Нямецкая лавра самый старый и крупный монастырь Румынии. Расцвет лавры пришелся на времена Паисия Величковского, тогда лавра насчитывала около 1000 монахов. Для молдавского края этот монастырь имел такое же значение, как Киево-Печерская и Троице-Сергиева лавры для России. На протяжении пяти столетий Нямецкая обитель была источником религиозно-нравственного просвещения православных молдаван, из ее стен вышло много молдавских епископов и митрополитов.

Около ворот лавры мы увидели интересный храм-чашу, оказывается это водосвятная чаша. Находится она за воротами монастыря и этим отличает его от других.

Зайдя внутрь лавры, замечаешь, что постройка похожа еще и на крепость. Двор монастыря поражает своей спокойной красотой, а сочетание хрупкости сада и монументальности зданий придает монастырю сказочный вид.

Сначала мы отправились в главный храм лавры, где находятся мощи великого святого старца Паисия Величковского — храм в честь Вознесения Господня.

Молдавский старец архимандрит Нямецкого монастыря в Молдавии иеросхимонах Паисий (Величковский) занимает в истории православного монашества и православной Церкви особое место. По своему происхождению и по своей деятельности старец Паисий одновременно принадлежит двум поместным Церквам – русской и молдавской. Уроженец Малороссии, он все свое раннее детство, школьные годы и первые годы юности провел в России, учился в киевской Академии, странствовал по украинским монастырям в бесплодных поисках духовного руководства; будучи 20 лет перешел в Валахию, и через 4 года ушел на Афон, где прожил 17 лет сперва в полном уединении, а затем во главе постепенно возраставшего братства, с которым потом переехал в Молдавию, где и оставался до конца жизни, все более и более углубляя и расширяя свою деятельность, свое духовное влияние и свою славу в православном, и даже в неправославном мире. Нельзя правильно представить себе духовное состояние русского монашества и русского народа в 18 и 19 в., не учитывая духовного влияния старца Паисия и его учеников. Это влияние распространилось более нежели в 100 обителях 35 епархий русской Церкви, при посредстве более 200 учеников старца и их преемников. Под его влиянием изменился облик русского монашества: возвысилось значение внутреннего духовного подвига, о характере которого можно судить по старчеству Оптиной Пустыни и по изображению его в русской литературе – (Братья Карамазовы). Знаменитейшие из русских писателей (Гоголь, И. В. Киреевский, Достоевский, Л. Н. Толстой, В. С. Соловьев. К. Н. Леонтьев и др.) заметили это духовное движение в русском монашестве, изучали его и испытывали на себе его влияние. Первое описание жизни и деятельности старца на русском языке было выпущено Оптиной Пустыней в 1847  г. Это был перевод жизнеописания старца, составленного его учеником иеросхимонахом Платоном.

Почитать подробнее о жизни и подвигах старца можно здесь https://azbyka.ru/otechnik/Sergij_Chetverikov/moldavskij-starets-paisij-velichkovskij/

Сохранена в храме и могила старца Паисия. На ней положена плита, на которой по-румынски и по-славянски сделана следующая надпись: «3де почивает блаженный отец наш иеросхимонах и архимандрит старец Паисий, малороссиянин, иже от Афонской горы с 60 учениками в Молдавию пришед и тут множество братий собрав и общежитие собою обновив, ко Господу отыде 1794 года ноября 15, во дни благочестивого господаря Михаила Суджу воеводы и преосвященного митрополита Иакова».

После того как все приложились к мощам святого старца отец Виталий рассказал об одной из главных икон монастыря — «Нямецкая» икона Божией Матери. В 1401 году была пожертвована византийским императором Иоанном VII Палеологом Ясскому митрополиту Иосифу. Святая икона, переданная им в Вознесенский Нямецкий монастырь (основан в XIV веке), прославилась многочисленными чудотворениями, и сегодня находится в главном храме монастыря. Икона установлена на небольшом возвышении, чтобы верующие могли, помолившись, пройти под ней коленопреклоненными.

Также в монастыре захоронен дядя Стефана Великого. А на выходе из главного храма похоронен Феоктист — духовник Стефана Великого, при них была гармония второй раз, до этого она была в Византии при строительстве храма Святой Софии.

Около храма мы встретили монаха, который немного пообщался с нами. О себе только сказал, что был 8 лет на Афоне, но вернулся в Нямец, потому что здесь рай для монахов.

Пройдя насквозь территорию храма, мы вышли за ворота храма и оказались в монастырском саду, где мирно паслись коровы и кошки в ожидании молока.

За территорией сада находится кладбище монастыря, небольшой храм, в крипте которого есть костница.

В нее мы и спустились. Традиция делать костницы пришла с Афона, а в Нямец ее принес старец Паисий, придя со Святой Горы. На каждом черепе в костнице можно прочитать имя, кто монах и дату смерти.

Прикоснувшись к вечности, мы отправились в еще один храм монастыря.

В этом храме хранится древняя икона вмч. Георгия Победоносца и икона преп. Иоанна Румына, Новый Хозевит.

В середине XX в. в обители подвизался удивительный подвижник — преподобный Иоанн Румын (1913-1960). Его мощи абсолютно нетленны. Сейчас они почивают в одном из монастырских храмов в стеклянной раке. 

Преподобный Иоанн родился в Румынии в семье глубоко верующих крестьян и был назван в крещении Илией. Еще в младенчестве он остался сиротой: мать умерла, когда ему было всего 6 месяцев, а отец погиб через три года в Первой мировой войне. Отрока воспитывала благочестивая бабушка Мария. Когда Илье было всего 11 лет, его бабушка отошла ко Господу, и отрок стал жить в семействе своего дяди, где ему пришлось претерпеть много скорбей. С детских лет научился Илия сокровенной молитвенной жизни и всецелому упованию на Бога. Однажды, в праздник Святой Пасхи, мальчик горько плакал на могиле бабушки. И вдруг услышал голос, исходивший от образа Спасителя: «Не плачь, дитя Мое, и не печалься, ибо Я — с тобою, Христос Воскресший!» И сам образ Спасителя как бы ожил и улыбался. От этого небесного утешения душа отрока исполнилась несказанного мира. 

В возрасте 20 лет юноша решил всецело посвятить себя служению Господу и пришел в Нямецкий монастырь, где на Пасху 1936 года был пострижен в монашество с именем Иоанн. 

В том же 1936 году Иоанн вместе с двумя другими монахами, по благословению игумена, отправился на Святую Землю, чего давно жаждала его душа. Поклонившись святым местам, он удалился в обитель преподобного Саввы Освященного. Здесь нес он различные послушания, удивляя всех своими духовными подвигами. 

Во время Второй мировой войны из-за того, что Румыния была союзником Германии, англичане арестовали всех румын, находящихся в Палестине. В заточении преподобному Иоанну пришлось провести девять месяцев, несмотря на то, что он тяжело болел. В обитель Иоанн возвратился в день преподобного Феодосия Великого, честная глава которого находится в монастыре святого Саввы. И преподобный Феодосий даровал подвижнику исцеление. В 1945 году Иоанн был пострижен в схиму. А в 1947 году, 13 мая рукоположен в сан иеродиакона и 14 сентября — в сан иеромонаха. 

Затем несколько лет иеросхимонах Иоанн был настоятелем румынского скита на Иордане недалеко от Иерихона. Иоанн вел подвижническую жизнь, часто служил Литургию, его слово было большим утешением для богомольцев. По ночам он выходил на берег Иордана и молился там до рассвета. Иногда на несколько дней удалялся в пустыню, ища молитвенного уединения. Отец Иоанн писал духовные стихи, некоторые из которых переведены на русский язык. 

Последние восемь лет своей жизни преподобный Иоанн провел в пещере рядом с монастырем Георгия Хозевита, ведя суровую отшельническую жизнь. Келья его была расположена в скале над Хоривским потоком. Скончался он 5 августа 1960 года в возрасте всего 47 лет. И тело его, как это было принято, пребывало в той пещере, где он подвизался. Когда через 20 лет поднялись на место подвигов преподобного, то обнаружилось абсолютное нетление мощей святого и исходящее от них дивное благоухание. Тление не коснулось не только тела, но и облачения, одежды, обуви. Об этом сразу сообщили Иерусалимскому Патриарху, который распорядился перенести мощи подвижника в храм. В 1992 году преподобный Иоанн Румын был причислен к лику святых. Преподобне отче Иоанне, моли Бога о нас!

Когда мы собирались к выходу к нам подошел послушник-хранитель музея. Он говорил на русском языке и, услышав нашу речь, подошел и предложил обязательно зайти в музей монастыря. Что мы и сделали.

В музейной коллекции монастыря наиболее важными являются: иконостас, который когда-то принадлежал часовне в крепости Нямц; несколько икон из XVII и XVIII вв.; несколько икон, сделанных Григореску; сосуд для святой воды 1775г.;панагия 1750г.; набедренник 1665г.; епитрахиль XVIII в.; омофор, который принадлежал епископу Пахомию Романа (1706-1714); меч и корона Стефана Великого; многочисленные печати гравюры на дереве и различных частей.Также в музее хранится огромное Евангелие (1759) дар Екатерины II.

История Румынского Православного Иерусалима

Нямецкая Лавра основана предположительно в XIV—XV веке, т.к. нет достоверных исторических источников о дате основания монастыря. Молдавский господарь св. Стефан Великий возвел монументальный храм Вознесения Господня, ставший архитектурным образцом для многих церквей Молдовы XVI в.

В XV веке монастырь — центр книгописания, где переписывали рукописи Гавриил Урик и каллиграф Феодор Мэришеску и другие известные мастера.

XVII в. — первая половина XVIII в. были периодом ослабления иноческой жизни, а старчество было забыто не только на Руси, но и на Святом Афоне. И возродилось оно только в небольших скитских общинах, существовавших в Молдавии. Для возрождения его нужен был деятель, который бы примером личного аскетизма, своим словом, энергией и влиянием ввел старчество в общежительную жизнь русских монастырей. Таким деятелем явился преподобный Паисий Величковский (в миру Петр Иванович Величковский), прошедший жизненный путь от полтавского подростка до игумена Нямецкой лавры. Плодом трудов преподобного Паисия явились переводы творений 24 «отцов-аскетов», составивших первое русское «Добротолюбие».

Добротолюбие – сборник духовных текстов аскетического содержания православных авторов IV—XV веков, составленных афонским подвижником св. Никодимом Святогорцем и митрополитом из Коринфа св. Макарием Нотарасом.

На греческом языке Добротолюбие было впервые опубликовано в 1782 г. На русский язык Добротолюбие переводил св. Паисий Величковский, первый перевод которого вышел в 1793г. Впоследствии работу по составлению и дополнению сборника проводили великие русские святые епископы – Феофан Затворник и Игнатий Брянчанинов.

Слово Добротолюбие означает любовь к прекрасному, возвышенному, доброму. С точки зрения православной аскетики, прекрасной и возвышенной является добродетель, формирующаяся в непрестанном подвиге через содействие наивысшего добра – Божественной благодати Святого Духа. Любовь к добродетели для авторов Добротолюбия, означает любовь к ее Источнику – Богу, пребывание Которого в человеческой душе и является основной целью православного подвижника. В Добротолюбие вошли тексты православных аскетических писателей, показывающих основания православного подвижничества, описывающих исихастскую практику умного делания, приоткрывающих высоты духовной жизни в благодатном состоянии соединения с Богом – обожения.

Среди монахов, собравшихся вокруг преподобного Паисия, были люди самых разных национальностей: молдаване и русские, украинцы и болгары, сербы…Поэтому преподобный Паисий установил параллельное богослужение на молдавском и церковнославянском языках, а также составил монашеский «Устав и чин общежительной жизни». Широко известна была и просветительская жизнь преподобного Паисия, написавшего много богословских сочинений.

Нямецкая лавра была одним из крупнейших средневековых центров молдавской культуры и образования. Монахи обосновали в Бессарабии Кицканский монастырь, который иногда называют Ново-Нямецкой лаврой (в этом случае Нямецкую лавру называют Старо-Нямецкой лаврой).

В 1934 году число насельников Лавры вместе с двумя скитами доходило до 800 человек, в Лавре также находились Духовная семинария, типография митрополита Молдовы и большая библиотека.

Для молдавского края этот монастырь имел такое же значение, как Киево-Печерская и Троице-Сергиева лавры для России. На протяжении пяти столетий Нямецкая обитель была источником религиозно-нравственного просвещения православных молдаван, из ее стен вышло много молдавских епископов и митрополитов.

Как религиозный центр края, Нямецкая лавра обладала большими богатствами и имела угодья, скот, имения и другое добро как в Молдавии, так и в Бессарабии. И очень многих манило это богатство! Над знаменитым монастырем, как и над всей православной церковью Молдавии, разразилась гроза. В 1859 г. княжества Валахия и Молдавия объединились в единое государство во главе с Александром Кузой. Правительство нового государства решило подчинить себе Молдавскую православную церковь и приняло соответствующий документ, согласно которому не только сами министры, но и их подчиненные могли свободно распоряжаться епископскими кафедрами и настоятельскими местами, не спрашивая на то разрешение митрополита. Вполне естественно, согласно опять тому же документу, решено было провести конфискацию церковных и монастырских имений в пользу государства. И чтобы претворить свои планы в жизнь, власти создали особую комиссию из пяти светских и двух духовных лиц, в обязанности которой входило заведывание монастырскими делами в княжестве.

В середине июня 1859  г. комиссия, которую иеросхимонах Андроник (свидетель тех событий) назвал «разбойничьей», без предупреждения нагрянула в Нямецкую лавру в сопровождении жандармов и объявила настоятелю монастыря архимандриту Герасиму, что они явились отобрать монастырские имения. На это благородный старец ответил: «По доброй воле я не отдам монастырских имений. Правительство их может отобрать только силой, так как братия не имеет оружия, чтобы противиться». Возмущенные столь «дерзким ответом», члены комиссии приказали братии собраться в трапезной, где и зачитали им указ об изъятии монастырских земель. Пока пораженные иноки пребывали в недоумении, комиссия уже опечатывала двери монастырского архива и канцелярии, где хранились документы и дарственные грамоты, дававшие обители право владеть землями и имениями.

Была опечатана также и библиотека Нямецкой лавры, в которой хранились ценные книги и рукописи на разных языках. А затем комиссия посягнула на вековые правила монашеской жизни. Как указывалось выше, по «Уставу» богослужение в лавре велось на молдавском и славянском языках. А комиссия взяла и закрыла все книги на славянском языке, запретив отправлять службу на церковно-славянском языке и поминать русских святых. Протесты монашествующей братии не дали никакого результата, а последующие гонения на иноков привели к тому, что они стали тайно покидать лавру и уходить в другие монастыри (в основном на Святой Афон).
Многие, ища покровительства православного императора России, подались в Бессарабию, которая еще в 1812  г. вошла в состав Российской империи.
В Бессарабии у Нямецкой обители было много имений (Копенка, Кицканы, Котово, Немцены и др.), которыми управлял особый уполномоченный Лавры. В тот период им был иеромонах Феофан Кристя. Узнав об ограблении Нямецкой лавры, он немедленно подал прошение архиепископу Кишиневскому и Хутынскому Антонию с ходатайством найти способ защитить Лавру. А если выход из сложившейся ситуации не будет найден, то просить Святейший Синод Российской империи о разрешении построить в Бессарабии новую обитель, которая стала бы продолжательницей традиций Нямецкой лавры. С подобным прошением отец Феофан обратился и к митрополиту Софронию Миклеску — защитницу православной церкви в Молдавии. Митрополит Софроний наделил отца Феофана особыми полномочиями на право ходатайствовать перед российским правительством о защите православных монастырей Молдавии.

Наделенный такими полномочиями, отец Феофан в 1860 г. отправился в Санкт-Петербург. Он поставил перед собой задачу (одну из многих) — хлопотать о возвращении имений Кицканы и Копанка во владения Нямецкой лавры. В ноябре этого же года соответствующие решения были приняты, но свои имения Лавра не получила. Румынское правительство и, в частности, министр по церковным делам решили лишить отца Феофана всех полномочий, возвратить его на родину и арестовать здесь. Для выполнения своей цели они даже пытались склонить братию Нямецкой лавры подписать документ, в котором говорилось, что они лишают отца Феофана полномочий и сами требуют его возвращения в монастырь. Но иноки отказались его подписать.

В апреле 1861  г. иеромонах Феофан ходатайствует перед епископом Кишиневским и Хотинским о разрешении устроить в уже возвращенных имениях Кицканы и Копанка нового мужского монастыря для размещения в нем монахов, прибывших из Молдавии.

В 1934 году число насельников Лавры совместно с 2-мя скитами доходило до 800 человек, в Лавре также находились Духовная семинария, типография митрополита Молдовы и большая библиотека.

Монастырь всегда был открыт, но при коммунистах монахов в нем было мало. В 1948 году в монастыре было 500 монахов, однако после декрета 1956 года осталось только 30, потому что монахов моложе 70 лет заставляли работать. Скиты были закрыты. Только после декрета 1964 года монахи стали возвращаться.

Сегодня в монастыре подвизаются около 60 монахов и еще около 50 — в скитах. Всего у монастыря восемь скитов — в горах и в лесу, неподалеку от монастыря.

В 60 км от монастыря расположены монастырские виноградники – семь гектаров земли. С 2003 г. при монастыре действует большой культурно-паломнический центр. В нем имеется гостиница на 100 мест, трапезная на 120 мест, зал для конференций на 900 мест, интернат, информационный центр для паломников. Рядом с монастырем открыта семинария.

Сегодня у монастыря самая большая и самая старая библиотека в Румынии. Она насчитывает 22 тыс. печатных и рукописных книг. В основном это духовная литература XVII и XVIII вв. Это наследие эффективно используется: рукописи и книги переиздаются, с ними работают специалисты, ученые используют их как материал для научных трудов.

Сайт монастыря Mănăstirea Neamţ http://neamt.mmb.ro

Сучава. Храм Иоанна Сучавского

Лично для меня посещение Сучавы и святого Иоанна Сучавского стало чем-то необычным и даже промыслительным.

Где-то за год до поездки в Румынию, которую мечтала посетить лет 5 назад, я увидела в храме Александра Невского в Симферополе икону в церковной лавке. На ней был изображен святой с зеленой веточкой, я спросила, что это за икона, но продавец сказала, что она не продается. Тогда я попросила просто посмотреть и рассказать про нее. Это был Иоанн Сучавский, он покровитель торговцев. Тогда меня это не сильно впечатлило и о том, что он в Румынии, я не знала, а вот услышав в Нямце, что мы едем в Сучаву и в храм Иоанна Сучавского…

В городе нам отец Виталий показал останки крепости древней столицы Молдовы, времен Стефана Великого, когда-то здесь была княжеская столица.

Пока мы любовались открывшимся видом с центральной площади, отец Виталий рассказал нам и о городе.

Сучава – это древняя столица Молдовы (1388 – 1565). В 1401 г. резиденция митрополита Молдавии.

В эти же годы сюда были вывезены останки великомученика Святого Иоанна Нового, или Иоанна Трапезундского — греческого купца, замученного татарами в конце XIV в. Святой Иоанн Новый стал покровителем Молдавии. Вокруг могилы святого в Сучаве был построен храм митрополии. Это связало Сучаву не только с Константинополем, но и с Трапезундом.

Все последующие господари Молдавии, вплоть до XIX в., приносили ежегодно дары греческому монастырю Панагия Сумела южнее Трапезунда. В 1565 г. под турецким давлением столица была перенесена в Яссы.

В средние века город населяли не только румыны, но и немцы, венгры и армяне.

В центре столицы находилась Тронная крепость — место коронации молдавских господарей. Тронная крепость (рум. Cetatea de Scaun) — крепость XIV в. Крепость была построена в конце XIV в. молдавским господарем Петром I Мушатом, в XV в. существенно укреплена молдавским правителем Стефаном III Великим и разрушена в XVII в., а именно в 1675 г. по приказу господаря Думитрашки Кантакузина. Крепость была включена в список исторических памятников округа Сучавы в 2004 г. В настоящее время Тронная крепость находится на реставрации, но это не помешало нам ее увидеть и осознать величие этого сооружения.

От крепости поехали в монастырь, где покоятся мощи Иоанна Нового Сучавского.

Как же удивительно Господь строит наши Пути к Себе через тех или иных святых. Очень волнительно было осознавать, что я иду к святому, о котором первый раз узнала год назад в Крыму и не придала особого значения этой встрече, и вот я у него в Румынии.

Сам монастырь построил дед Стефана Великого – Александр Добрый в период 1514-1522 гг., тогда же он был расписан фресками, в отделке монастыря участвовали венецианцы. В 1522-1677гг. монастырь служил резиденцией митрополита Молдовы.

Мощи святого Иоанна Нового находятся в монастыре с 1589 года. Почитать о нем можно здесь

Жития святых, Житие 477 — читать, скачать — святитель Димитрий Ростовский

Покровителем монастыря, кроме Иоанна Сучавского, является также святой Георгий.

Сайт монастыря Manastirea Sfantul Ioan cel Nou de la Suceava

 Монастырь Путна

В монастырь Путна мы приехали под вечер и успели на вечернюю службу. Монастырь находится в районе Буковина и считает самой северной румынской обителью, стоящей в стороне от главных дорог.

В Румынии его называют «Иерусалим румынской нации». И если «Нямецкий монастырь может быть удостоен звания основатель и хранитель письма, то монастырь Путна славен самой процветающей академией изобразительного искусства в истории страны». Он заслуживает этой славы не только благодаря работам, которые созданы монастырем, но и через художников, которые вышли из мастерских монастыря.

Но так как мы торопились на ночлег в монастырь Воронец, времени на неспешное изучение обители не было да и музей монастыря был уже закрыт. По этим причинам мы сразу прошли в храм, на службе было очень много братии и мы, чтобы не мешать и не шуметь, поклонились святыням и пошли к выходу. Уже на выходе написали записочки, а неизвестный монах подарил нам всем открытку с образом Богородицы монастыря Путна.

Монастырь был основан Стефаном Великим в 1466-1469 гг. Это первый и самый важный фундамент правителя Стефана Великого, хранит на протяжении более пяти веков легендарную землю Буковины. И сегодня историки говорят о Стефане: «Принял хрупкую глиняную страну, а оставил крепкое каменное княжество».

Главный монастырский храм посвящен Успению Богородицы, строился господарями Василием Лупу и Георге Штефаном в 1654–1662 гг. В храме находится гробница св. Стефана Великого. Славный герой закрыл глаза навеки во вторник, «четвертый час дня», и как было сказано на гробнице, это произошло после того, как «он правил в Стране Молдавии в течение 47 лет и 3 месяцев».

О том, что храм, как и большинство знаменитых церквей Сучавы, был расписан снаружи, утверждает летописец Иоанн Некулче. У него встречается упоминание, что стены собора Успения Божией Матери были «покрыты золотой росписью, и было больше золота, чем росписи, как внутри, так и снаружи». Это свидетельство видимой жертвы Богу великого румынского святого. Основа святости Стефана видна в словах, сказанных незадолго до смерти: «Господи, Ты единственный, Кто знает, что в моем сердце. Никакая ересь, никакой обман, даже пламя юношеской страсти не смогли соблазнить меня. Но помоги мне укрепить свою веру на камне, который есть Сам Христос, чей крест я всегда держу у своей груди, и свою жизнь приклонить Тебе. Имею надежду непоколебимую к Отцу веков, с помощью Которого победил и изгнал всех врагов».

В храме Успения Богородицы хранится частица мощей св. Даниила Отшельника. Пещера, где подвизался св. Даниил, сохранилась, и в нее мы заехали после монастыря. Преподобный Даниил Отшельник был духовным отцом Стефана Великого. В Путне находится немало и других святынь: чудотворная икона Божией Матери, мощи трех святителей — Василия, Григория и Иоанна, великомученика и целителя Пантелеимона, преподобного Нектария Эгинского, святителя Геннадия, великомученика Георгия Победоносца… В обители есть восемь икон конца XIV — начала XV века, которые называют «Рублев Путны».

С наружной стороны собора, справа от алтаря, покоится святитель Илия (Иорест), постриженик Путны, бывший митрополитом Трансильвании. Он стал исповедником во времена гонений, развязанных мадьярами-кальвинистами. После изгнания с кафедры и заточения святитель вернулся в Путну, где и закончил свой земной путь в 1678 году. Румынская Православная Церковь канонизировала митрополита Илию в 1955 году, день его памяти 24 апреля.

На сельском кладбище рядом с монастырем находится небольшая церковь времен воеводы Драгоша, считающаяся самым древним деревянным строением в Европе.

С началом работ в Путне несколько монахов вместе с каллиграфами и миниатюристами, основали в монастыре школу письма совместно с Нямецким монастырем. Тогда же была организована мастерская по вышивке, в которой были сделаны золотые и серебряные нитки, с дорогими шелковыми и драгоценными камнями, цеха по изготовлению керамических иконок, скульптур из дерева и камня. С момента основания Путна находился в центре внимания воеводы, который часто посещал его и постепенно развивал его. Церковь была необычайно велика для своего времени, но объяснялось это тем, что монастырь изначально планировался как царский и как некрополь для правителя, его семьи и преемников. Всего здесь захоронено 28 правителей, большинство из них принадлежат к знаменитой династии Мушатинов. Сам святой Стефан покоится под спудом внутри собора Успения Божией Матери — главного монастырского храма. По некоторым данные мощи царя исчезли во время войны с турками.

На протяжении веков Путна перенес много испытаний, пожары, нашествия и иностранную оккупацию, землетрясения, но они не смогли прервать его стремление к монашеской жизни и непрестанной хвалы Богу. Собор построен в типичном для румынской Буковины стиле, который также называют стефановым стилем: парящая крыша, входы с северной и южной сторон, полукруглые выдающиеся клиросы — вот его характерные черты. Но это не самый первый храм. Современная церковь была значительно перестроена Василием Лупу в 1653—1662 годах. В 1775 г. под оккупацией Габсбургов в монастыре происходят изменения, расширяется северная внешняя сторона новых келий (1852-1856), изменяется форма крыши церкви (1859 г.). Самое важное восстановление церкви и всего монастырского комплекса произошло между 1969 и 1988 годами. На южной стороне корпуса был перестроен Королевский дом, на старых основаниях строительства эпохи Стефана Великого. Это здание впечатляет, с этажом и чердаком, с верандами и декорированием керамикой вдохновленное молдавской архитектурой, и вместе с церковью и другими зданиями, восстановленными в последние десятилетия, возвращают монастырю блеск и великолепие времен Стефана Великого — основателя монастыря.

Часовня Св. Петра и Павла изначально была построена из дерева в 1758-1759 годах. Из камня ее возвели между 1854-1856 гг. Иконостас вырезан из дуба, с фитоморфными и зооморфными декоративными мотивами братьев Иоанна и Василия Размерита из Грумазэсти-Нямца. Фрески часовни — современное, византийское вдохновение, содержащее множество локализующих элементов, выполненных с талантами братьев Михая и Гавриила Морозана между 1979-1983 годами.

Единственное здание, оставшееся во времена Святого Стефана, было башней Казначейства, строительство которой было закончено в 1481. В нем были защищены во времена беспорядков чудесами этого святого места.

На новую высоту духовно-просветительскую деятельность монастырь в XVIII веке поднял митрополит Иаков Путнянул († 1778). За организованные им масштабные работы по восстановлению всего монастырского комплекса обители владыку считают вторым основателем обители. С честью окончив свой земной путь, он упокоился в одной церкви со Стефаном Великим.

Нынешний облик монастыря отражает его первоначальный вид, задуманный румынским царем. Уже в ходе реставрации 1955–1958 годов были восстановлены монашеские кельи и господарский дом, перестроено под музей ветхое здание старческой. В 2001 году главные румынские художники-реставраторы братья Михаил и Гавриил Морошаны начали работы по восстановлению прежней и созданию новой фресковой живописи с позолотой.

Открытый в 1976 году монастырский музей хранит богатейшую коллекцию византийского шитья и вышивки, известную во всем мире. Старинные рукописи, вышивка золотом, серебром и шелком, утварь из драгоценных металлов отражают творческую мощь монахов прежних времен и наглядно демонстрируют, в каком великолепии происходило служение Богу.

Музей является, пожалуй, самым богатым и самым ценным в стране, сохраняя объекты времен Стефана Великого и его непосредственных преемников. Он славится вышивкой, тканями, рукописями, изделиями из серебра, религиозными объектами. Самые ценные объекты это «Евангелие» (1487), Bell «Blagovestenia» (подарен в 1490 Стефаном), надгробие с гробницы Марии де Мангопа 1477 г. с ее портретом. Из икон чудотворная «икона Богородицы с младенцем» ХV в., которую, по преданию, доставила в Молдову Мария Мангуп, вторая жена Стефана Великого. Среди наиболее ценных рукописей в Путне является «Псалтырь» состоит из двух отдельных частей, соединенных между собой, первая, вероятно, написана в Нямц в эпоху Александра Доброго, а вторая в начале XVI в. в монастыре Путна. Очень ценна коллекция скульптурных крестов.

Трижды — в 1871, 1904 и 2004 годах — здесь проходили общенациональные празднества. Современная летопись монастыря гласит: «Это были высокие моменты, когда румыны, собравшиеся здесь, в румынском Иерусалиме, доказали, что они единый народ с единым Богом, единой верой и единым крещением. Это были всплески воскресения и глубокого пробуждения веры в то, что действительное возрождение невозможно без единения в молитве, в вере и надежде на Божью заботу. На этих торжествах могила Стефана, великого и святого, была названа “алтарем национального самосознания”».

Отдельной страницей в летописи монастыря вписано время строительства коммунизма. В 1959 году на основании декрета № 410 три четверти монастырей в Румынии были закрыты. Судьба монашествующих складывалась по-разному: одних посадили, других отправили по домам и «социально интегрировали», но и тем и другим пришлось не сладко, как впрочем и тем, кто продолжал нести монашеский подвиг в оставшихся обителях… Плодами их исповедничества стали тысячи верующих, пришедшие в монастыри после революции 1989 года и омоложение румынского монашества.

Сегодня румынские монастыри достаточно населенные. В Путну собирается братия со всей страны. Сейчас в обители подвизаются 95 человек, среди них один архимандрит, два протосингела, 12 иеромонахов, три архидиакона, шесть иеродиаконов, 44 монаха и 20 иноков.

В настоящее время в обители работают все традиционно бывшие там мастерские: иконописная, резьбы по дереву, ювелирная, реставрации церковной утвари и проч. Ныне здесь производят настоящие шедевры церковного искусства, не уступающие по качеству создававшимся ранее. Кроме того, монастырь славится своей технологией золотого напыления.

У обители большое подсобное хозяйство, в ведении которого ему помогают верующие из близлежащих сел. Они составляют как бы «вторую монастырскую общину».

В последние годы создан большой гостиничный фонд, который постоянно увеличивается.

У монастыря есть два скита — Сихэстрия Путней и Даниила Отшельника.

Сайт монастыря Mănăstirea Putna | Prima pagină

Хотелось бы еще сказать о поэте Михае Эминеску, которому на территории монастыря установлен бюст.

Михай Эминеску для румынской культуры и румынского языка, конечно, больше, чем просто поэт. Его творчество для румын значит так же много, как для русских творчество Пушкина, для поляков — Мицкевича, для украинцев — Шевченко, а для немцев — Гейне. Эминеску считается основоположником современного румынского литературного процесса и одним из светочей культурно-национального возрождения. Тончайший лирик, человек энциклопедических знаний, яркий публицист, полемист, находившийся на острие проблем эпохи — Эминеску мог бы сделать честь любой нации и любой культуре.

Центральным произведением Эминеску является поэма «Лучафэрул» (рум. Luceafărul — «Утренняя звезда»). Это произведение — одна из признанных вершин его творчества и румынской поэзии в целом. Работу над поэмой Эминеску начал в 1873 году и закончил перед публикацией в 1883 году. После выхода поэмы за Эминеску окончательно закрепился статус последнего романтика Европы и первого символиста румынской литературы. На основе сюжета поэмы «Лучафэрул» режиссер Эмиль Лотяну снимает фильм, а композитор Евгений Дога пишет гениальную музыку для одноименного балета.

Произведения Эминеску были переведены более чем на 90 языков мира. Наибольшее количество произведений переведено на немецкий и венгерский языки. На русском языке есть также немало стихотворений поэта.

Келья Даниила Отшельника

По пути в монастырь Воронец, где у нас запланирован ночлег, заехали в горы в келью Даниила Отшельника.

К сожалению, она была уже закрыта, и мы посмотрели ее только снаружи. Преподобный Даниил Отшельник был духовным отцом Стефана Великого.

Родился св. Даниил в начале 15 века в семье бедных людей на территории Свято-Николаевского монастыря в деревне недалеко от города Рэдэуц, получив при крещении имя Думитру. Будучи избранным Богом еще во чреве своей матери для ангельской жизни отшельников. Он никогда не пропускал церковные службы и не играл с другими детьми, не искал покоя и еды, но всегда молился и слушал всех родителей.

Когда ему исполнилось 10 лет, он учился в монастыре Св. Николая в Рэдэуц, После пяти лет ученичества молодой солдат Христа стал монахом в этом монастыре, получив имя великого пророка и царя Давида. Молодой монах Давид был очень смелым в религиозной жизни. Он любил пост и молитву. Каждый день он ничего не вкушал до тех пор, пока не заходило солнце, а иногда мог провести три или даже пять дней без еды, ел он только овощи и травы. В послушании он молчал, смиренный и покорный для всех, в церкви он стоял днем и ночью как всегда светившая лампада. Даже в келье он немного спал на маленьком табурете. И из книг он больше всего любил Псалтырь, которую знал наизусть и ежедневно повторял.

За столько лет святой стал сосудом Святого Духа, достойным дара священства и чудес. Одни больные, слыша о чудесах, совершаемых через его молитвы, шли к иеромонаху Давиду и получали исцеления. Другие пришли просить совета, так как он был очень мудрым в слове и предвидении, кто-то пришел исповедать свои грехи, потому что Давид стал знаменитым духовником в северных частях Молдовы.

Увидев иеромонаха Давида, что он окружен миром и не имеет спокойствия, опасаясь духа мирской славы, епископ Рэдэуцкого монастыря благословил его на уход в монастырь Св. Лаврентия. Несколько лет спустя святая слава Давида в духовном учении значительно возросла, он чувствовал, что Святой Дух призывает его в скит. Получив благословение от настоятеля монастыря Святого Лаврентия, он принял постриг, получив имя Даниила. Скрываясь от мира, незадолго до 1450 г., он удалился в дремучий лес в долине Secu Нямц, где позже основал монастырь. Но, увидев себя окруженным миром, он ушел в северную Молдавию, недалеко от Путна.

Руководствуясь Богом и Богоматерью, Даниил, найдя большой камень в долине потока Вителу, выкопал небольшую келью в стене скалы, достаточной, чтобы поместиться.

Рядом он сделал другую келью для молитвы, которую можно видеть и сегодня. На этом утесе св. Даниил прожил более двадцати лет. Все нужды старца заключались лишь в том, чтобы день и ночь быть в постоянной молитве и созерцании божественного, спал он мало и только на маленьком деревянном стуле. Мог не выходить из кельи всю неделю. Его еда состояла из хлеба, корней и трав, а зарабатывал он плетением корзин. В воскресенье старец совершал Божественную литургию и причащал, а затем принимал тех, кто пришел к нему для лечения болезней и полезного слова.

На пути к святости св. Даниил выдерживал не только долгий пост и ночные молитвы и слезы, но и искушения дьявола, который пытался выгнать его из пустыни или бросить в страшный грех мирской славы. Но он, прося помощи Христа и силы Святого Креста, преодолел все искушения дьявола. Вот почему, через некоторое время, Бог наградил его даром слез, предвидения и исцеления болезней. Дар Святого Духа переполнял его.

Благодаря таким дарам имя святого стало известно во всей стране Молдавии.

В 1451 году Стефан — сын правителя страны Богдана Воеводы пытался убежать от турок, но, услышав о силе и чудесах святого Даниила, отправился к нему. Несколько дней он провел со святым и получил от него прощение греха и много утешительных слов. Затем, успокоив его душу, великий отшельник благословил и помолился за него, а затем пророчествовал ему, что он скоро станет правителем Молдавии и освободит ее.

Весной 1457 года Стефану Великому, добравшись до места Молдовы, пророчество святого Даниила Отшельника исполнилось. С того года Богородица стала первым советником и ходатаицей перед Богом. Часто воевода ходил к св. Даниилу, исповедовался и ничего не делал без его молитвы и благословения. Св. Даниил поддерживал его и призывал защищать страну и христианство рук язычников, поручив ему построить церковь Христу после битвы в благодарность за победы во всех войнах, которые он прошел. Вместе с ним Стефан Великий защищал Церковь Христа и землю Молдавии после падения Византии почти полвека, выиграв сорок семь войн и построив сорок восемь церквей. Святой Даниил оказался великим защитником румынского православия и духовным основателем многих монастырей. Так в 1466 году в память об Успении Богородицы Стефан Воевода по благословению св. Даниила основывает монастырь Путна. В 1470 году монастырь был освящен, а св. Даниил стал, почитаем в нем как второй основатель.

В течение всей жизни св. Даниила в стране не было другого такого священника и молитвенника, чем он сам. Следуя примеру его жизни и с благословения Святого Даниила многие стали его достойными учениками — работниками молитвы Иисуса. У этого великого подвижника Молдавии было множество духовных сыновей в монастырях и деревнях.

Святой Даниил создал в Северной Молдове великое, почти безупречное движение Исаии, долгое время, создавая духовную жизнь в монастырях и скитах и воспитывая целое поколение молитвенников нации.

Летом 1476 года Стефан Великий, проиграв битву с турками, отправился к Святому Даниила, своему духовному отцу в Воронец. После усердной молитвы св. Даниил велел ему отправляться на битву, в которой он победит, а потом возвести церковь во имя св. Георгия, в знак победы.

Пророчество Даниила об изгнании турок сбылось. Не последнюю роль в победе сыграл святой Дании и его горячие молитвы к Богу, об освобождении христианских стран от языческого рабства.

Осенью 1477 года Стефан Великий советовался с духовенством и епископами страны по выбору пастыря и отца Молдавии, им должен был стать Святой Даниил. Но святой услышал об этом, молясь со слезами Богу и Стефану, просил не беспокоить его до смерти в монастыре Воронец и его тишине. Увидев его смиренность и святость, они попросили прощения и позволили ему остаться в пустыне и постоянно прославлять Бога.

В течение двадцати лет в монастыре Воронец Даниил вырастил молитвенников, как и в монастыре Путна. Вокруг него собралось несколько десятков монахов. Большинство практиковали молитву Иисуса, пост и молчание. Другие ежедневно читали псалтырь, другие делали тысячи мантий, тканые корзины и другие, будучи хорошими каллиграфами, писали книги для служения церквям и монастырям. Наиболее выдающимися учениками Даниила были: митрополит Григорий Рошка, монах-каллиграф Иоанн, а также старейшины Михаил и Ефрем, весь Воронецкий монастырь и много других.

Вспомнив обещание Богу и святому Даниилу, Стефан Великий летом 1488 года возводит фундамент красивой каменной церкви в честь святого великомученика Георгия Победоносца в монастыре Воронец. 14 сентября того же года церковь была освящена епископом Георгием, в присутствии ее благословенных основателей Стефан и святого Даниила отшельника и десятки тысяч верующих, монахов, священнослужителей и правителей страны. В этот день святой Даниил стал игуменом монастыря Воронец.

Почти десять лет святой Даниил возглавлял общину Воронец. Затем он снова ушел в свою келью. В 1496 г. святой Даниил великий отшельник Молдавии, хозяин пустыни и чудотворец, отдал свою душу в объятия Христа.

В 1992 году Священный Синод Румынской Православной Церкви торжественно канонизировал нескольких святых Румынии, включая святого Даниила. День памяти — 18 декабря.