Северная Македония


Содержание

Скопье — окрестности Скопье (монастырь Пантелеймона, крест Миллениум, каньон Матка) — национальный парк Маврово. Церковь святых Кирилла и Мефодия — Бигорский монастырь — монастырь святого Георгия — Охрид — монастырь святого Наума — церковь святого Иоанна в Канео — монастырь свв. Пантелеймона и Климента в Плаошнике — церковь святого Эразма и келья святой Екатерины — крепость царя Самуила —  Битола — монастырь Водоча — монастырь Велюса — Струмица — Смоларский водопад — Лесновский монастырь — Скопье. Церковь Богородицы и св. Николая — Скопье. Марков монастырь — Скопье. Монастырь св. Николая — Скопье. Монастырь Богородицы

Скопье 

май 2019 г.

Собиралась в Македонию, а приехала в Северную Македонию. Не буду останавливаться на взаимоотношениях и претензиях стран на то или иное название и землю, просто отмечу, что я ехала узнать историю и культуру, познакомиться с людьми и их святынями.  Это у меня получилось. Поделюсь впечатлением об увиденном.

В поездку мы с подружкой Галиной собирались с августа 2018. С того самого момента как я вернулась из поездки по Балканам, включая Македонию. Тогда в Македонии я посетила Охрид, Битолу и Скопье за один день. Была участницей мотопробега «Славянский Мир 2018» по Балканским странам. Мотопробегом посетили Сербию, Черногорию, Албанию, Македонию. Именно последнюю страну мне захотелось исследовать внимательней и не на бегу.

Конечно, хотелось вернуться в Охрид на озеро. Битолу, где жил и трудился святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский. Скопье я тогда посмотреть не успела, приехали под вечер и мне нужно был уже ехать в Софию.

Эту поездку мы начали со Скопье, потому что самолеты летают только в столицу Северной Македонии. Причем прямых рейсов из России в Македонию нет. Приходится лететь через Сербию, Турцию или Грецию. Мы летели через Сербию, дешевле, но по времени неудобно. Длительное ожидание в Белграде. Так мы прилетели в 6 утра и ждали до 13.00.

Аэропорт в Белграде маленький, но есть хорошие зоны отдыха, с питанием, правда, не очень организовано.

Но вот наконец мы идем на посадку в самолет и через 1,5 часа мы в Скопье.

С погодой нам с одной стороны повезло, с другой не очень. Т.е. для осмотра достопримечательностей и перемещения погода самая наилучшая, а вот искупаться в озере — это уже холодно.

Кроме исторической и культурной части в рамках развития проекта «Славянский Мир» были запланированы две лекции о святителе Иоанне Шанхайском и Сан-Францисском в Охриде и Битоле. За организацию благодарю посольство России в Республике Северная Македония в лице посла России Сергея Баздникина, атташе Михаила Крапивы; почетное консульство России в Охриде в лице консула проф. д-р Велимира Стойковского, сотрудницы Елены Обуховой; почетное консульство России в Битоле в лице консула Сергея Самсоненко, сотрудниц Марии Николовска и Нины Котевска.

И, конечно, бы поездка не была такой познавательной и насыщенной по программе, если бы не «Ночные Волки» и лично Евгений Строгов, который составил нам маршрут и написал где и что посмотреть, и Саши Величковича, который организовал встречу и наше перемещение по македонской земле. Отели мы бронировали тоже зимой-весной 2019, так как май – высокий туристический сезон.

В 15.00 мы были в Скопье, где нас встретил Саша. Разместились мы в отеле Opera House Hotel. Отель находится в центре и именно это стало критерием выбора, и не очень дорогой. Но скажу, что он не соответствует заявленному на сайте, если кратко охарактеризовать, то отель знал и лучшие времена, а сейчас работает на старых ресурсах, которые требуют ухода/ремонта. Ну да ладно. Два дня переживем, вид с балкона скрашивал огорчение от номера.

Церковь Пресвятой Богородицы

Скопье. Вид из гостиницы.

Церковь Пресвятой Богородицы

Вечерний город и церковь Пресвятой Богородицы. Вид из гостиницы.

Немного отдохнув, мы отправились на ужин, а затем на прогулку по вечернему городу.

Ужинали мы одном из лучших ресторанов Скопье —  Стара Градска Кука (Old House). Все было очень вкусно, и еще меня порадовало наличие сладких блюд, потому что, путешествуя по Сербии, я не смогла найти нигде десерта.

Как рассказал владелец ресторана Митко. Здание ресторана – это построенный в далеком 1836 году городской дом, и он до сих пор функционирует. Дом представляет национальное богатство и свидетельствует об истории Македонского дома и его подлинности. Сегодня дом-музей охраняется как памятник культуры.

Дом выполнен из дерева и камня, с оригинальными резными потолками, этот дом был домом для 6 поколений семьи Йованович (владелец ресторана Димитрий потомок тех Йовановичей), и теперь это замечательный ресторан с замечательной и теплой атмосферой.

Если вы будете посещать Скопье, то посмотреть меню и заказать столик можно на сайте — Ресторан Стара Куќа. 

Скопье — город памятников и зданий-гигантов, по крайней мере в центре, точно. Эти громадные здания не представляют собой исторической ценности, они построены в ХХ веке, после землетрясения 1963 года. Причем коренные жители столицы категорически против этих новостроек, которые уничтожили дух города.

Как написано на сайте города. «История Скопье насчитывает около двадцати пяти веков. Археологические находки в крепости Кале в Скопье показывают, что неизвестные люди жили здесь в доисторические времена, между поздним неолитом и ранним бронзовым веком. Ученые считают, что они датируются более ранним, чем 4 000 до н. э. фактические данные и записи о регионе Скопье датируются 4-м веком до н. э.»

Крепость Кале

Сегодня можно сказать, что главной ценностью Скопье жители считают Каменный мост-акведук через реку Вардар, который уцелел после землетрясения 1963 года.

Каменный мост-акведук

Каменный мост-акведук

Каменный мост-акведук

Река Вардар

Река Вардар

Есть разные мнения о том, кто соорудил в столице Македонии подобное сооружение – римляне, византийцы или турки. Большинство историков приходит к заключению, что акведук – всё-таки турецкий. Акведук представляет собой арочный мост с 5 арками. Это единственный акведук в Македонии. Сегодня это не только прекрасный памятник архитектуры, но и важная транспортная артерия, соединяющая Старый и Новый Скопье.

Перед тем как пройти в Старый город, мы прошлись по площади Македонии, где установлен огромный памятник Александру Македонскому,

у подножия памятника изображена македонская фаланга.

Македонская фаланга – боевая единица, позволившая Александру завоевать территорию от Босфора до реки Ганг. Почитать можно здесь  http://warweapons.ru/makedonskaya-falanga-boevaya-edinitsa-pozvolivshaya/

Площадь Македонии днем. Памятник царю Самуилу.

На противоположной стороне около реки мы посмотрели памятники Седьмочисленников святых Кирилла и Мефодия, Климента и Наума Охридских.

В Старом городе посмотрели православную церковь святого Димитрия на площади Филиппа II, но заглянули в нее на следующий день.

Пройдя сквозь улочки Старого города,

добрались до православного монастыря Святого Спаса.

Он был закрыт, как я убедилась в следующей поездке в Скопье, мы потеряли немного. Внутри небольшой дворик, церковь и музей.

Возвращаясь в отель, мы дошли до крепости Скопье или крепости Кале (Скопската тврдина Кале). Как самая высокая точка в городе, Кале была оценена местным населением и в этом месте построили стены. То, что мы видим сегодня – это крепость, построенная в византийский период (VI век) с каменными стенами общей длиной 121 м. По словам археологов, каменные блоки, на которых построен форт, были вывезены из города Cкупи.

Крепость Кале

Крепость Кале

Мост через Вардар со статуями исторических деятелей

Окрестности Скопье

В окрестностях столицы Македонии мы посмотрели монастырь святого Пантелеймона, крест Миллениум и каньон Матка.

Посетив эти объекты, уже начинаешь осознавать масштаб исторических событий, происходивших на этой земле, ощущать древность православных святынь края и почему Македонию называют «балканской Швейцарией».

Монастырь святого Пантелеймона

Монастырь святого Пантелеймона – православный монастырь и находится в селении Нерези близ Скопье.

Начало истории Церкви в Македонии восходит к I веку по Рождеству Христову. Святой апостол Павел во время своих благовестнических путешествий посетил ряд городов Македонии и основал в них христианские общины.

Монастырь Святого Пантелеймона построен в XII в. (1164 г.) и является одним из старейших и важнейших монастырей страны. Монастырский комплекс обнесен высокой стеной, за которой находится церковь и другие служебные здания.

Храм монастыря один из немногих храмов, сохранивших первоначальный вид. Первый ущерб церкви (предположительно утрачен центральный купол) был нанесен землетрясением 1555 года, однако монастырь был восстановлен.

Фрески монастыря являются одним из центральных памятников византийского искусства эпохи Комнинов. К сожалению, фотографировать почти во всех монастырях запрещено. Считается, что фрески в этой церкви — предшественницы западного Ренессанса, почти за два столетия до фресок в Падуе, и являются высшими достижениями византийского искусства.

В ХХ в. прекрасное местонахождение монастыря и красивые виды на город сыграли с монастырем злую шутку. На территории монастыря открыли ресторан и стали устраивать развлекательные мероприятия.

Сегодня в монастырь вернулась монашеская жизнь. Ожидается, что он станет святилищем Македонской православной церкви – Охридского архиепископства и духовным центром в этой области.

Священный Синод Македонской православной церкви начал возрождение монастыря, как истинного духовного центра братства. На данный момент в нем находится один монах и четыре послушника.

Согласно церковным источникам монастырь будет оставаться открытым для посетителей.

Крест Миллениум

Крест находится в 15 км от столицы на вершине горы Водно.

Работы по установке Креста были начаты в 2000 году при поддержке Македонской Православной Церкви, которая провела церемонию освящения Креста тысячелетия, где присутствовали 70 000 человек. Строительство памятника было завершено в 2009 году.

Строительство Креста тысячелетия финансировалось Македонской Православной Церковью, македонским правительством и пожертвованиями македонцев со всего мира. Крест был построен на самой высокой точке горы Водно на месте, известном со времен Османской империи как «Крстовар», что означает «место креста», ранее на этом месте был меньший крест.

Крест Тысячелетия 66 м — это один из самых высоких крестов в мире. Он был построен, в знак 2000-летия христианства в Македонии и в честь библейских отрывков, цитирующих евангелизационную деятельность св. Павла в пределах региона. Крест построен на двенадцатистолпной платформе, символически представляющей двенадцать апостолов

По данным на 2005 г. 67 % жителей страны православные.

Сегодня памятник стал символом, связанным со Скопье. Посещение креста стало одним из туристических направлений. От креста открывается прекрасный вид на окрестности и столицу.

Кроме того памятник виден почти из всех районов столицы, и его присутствие ощущается даже ночью, когда крест покрыт тысячами огней.

В 2011 году была открыта канатная дорога Millennium Cross, протяженностью 3,5 км.

Каньон Матка. Храм святого Андрея

Каньон Матка расположен в 15 км западнее Скопье. Величественные горы, первозданная природа и озеро сделали каньон жемчужиной страны.

Здесь богатая флора и фауна, некоторые виды животных и растений занесены в Красную книгу, а некоторые встречаются только здесь.

Живописный каньон был создан рекой Треской, проложившей свой путь через горный массив. В 1938 году местные власти перегородили реку дамбой, чтобы сделать водохранилище для обеспечения водой только построенную ГЭС.

Созданное озеро со временем превратилось в интересное и очень красивое место отдыха. Цвет воды в озере изумрудный, очень необычный и красивый.

В каньоне Матка можно обнаружить и осмотреть около 10 пещер разной длины — от 20 до 180 м. Самая известная из них – пещера Врело.

Вдоль озера, вблизи каньона, находятся несколько церквей и монастырей. Самая известная расположена на берегу озера – древнейшая церковь святого Андрея, посвящена церковь святому Андрею, первозванному апостолу Христа. Построенная в 1388/89 году, сыном короля Волкашина и королевы Елены, Андреашем, младшим братом Короля Марко. Позже в середине XVI в. к основе церкви с западной стороны был пристроен нартекс, который был расписан в 1559/1560 годах.

Церковь имеет небольшие размеры. Ее высота 9 м, ширина 7 м, а высота до верха купола 14,6 м. Построена в гармоничных архитектурных формах, стиль типичен для поздневизантийской архитектуры, отличающийся уменьшением размеров сакральных построек и уменьшением декоративного убранства на фасадах.

Церковь построена в форме триконха (основа, полученная в результате соединения трех полукружных стен: алтарной апсиды и двух певниц), а пространство триконха снаружи вписано в крестообразную основу, увенчанную куполом. Триконх представлен только внутри храма, в то время как экстерьер церкви принял контур пропорционально сконфигурированного креста.

Внутреннее убранство церкви наполнено блеском прекрасных фресок, чья выдающаяся реалистичность и жизненная сила являются новизной в средневековой настенной живописи в этих краях. Фрески без сомнения — шедевры поздневизантийского искусства на Балканах, написаны знаменитыми иконографами: Йованом Зографом и его учеником монахом Григорием.

Алтарь. Фото из архива мотоклуба «Ночные Волки

Апсида алтаря — Богородица, сидящая на троне с Христом на руках в сопровождении двух ангелов. Фото из архива мотоклуба «Ночные Волки»

Из-за небольшого размера церкви ее иконографический ряд сведен к наиболее распространенным фресковым тематическим разделам и состоит из двух христологических циклов и распространенных тем фресок, которые используются в росписях алтаря и купола.

Южная стена — святые воины Дмитрий и Георгий. Фото из архива мотоклуба «Ночные Волки»

Северная стена — святые воины Федор Стратилат и Федор Тирон. Фото из архива мотоклуба «Ночные Волки»

На скалистых склонах каньона можно рассмотреть и средневековые монастыри, которые спрятались тут от вторжения случайных путников и недругов.

Здесь можно отдохнуть, взяв прогулочную лодку, либо посидеть в ресторане или кафе.

Построена трасса для сплавов и организованы маршруты для скалолазов.

Дорога до Охрида

Из Скопье мы отправились в Охрид — город на юго-западе Северной Македонии.

Охрид — один из наиболее богатых архитектурными и историко-культурными памятниками городов Балканского полуострова (Охрид и Охридское озеро включены в список Всемирного наследия). Возник на месте поселения иллирийцев (существовало с VI в. до н. э.). С IV в. до н. э. известен как древнегреческий город Лихнид (Λύχνιδος). Входил в Македонское царство.

Добраться до города можно разными маршрутами. Мы ехали через национальный парк Маврово.

Национальный парк Маврово расположен в северо‐западной части Республики Македонии, на межгосударственной линии между Республикой Албания и Республикой Косово и Республикой Македонией, между городами Гостивар, Дебар и Кичево.

Площадь охраняемой территории составляет 73 088 га.

Согласно этому закону Народной Республики Македонии от 18 апреля 1949 года, Национальный парк Маврово был создан «благодаря исключительной природной красоте, историческому и научному значению лесов и лесных массивов вокруг Мавровского поля». В природном парке Маврово можно отдыхать летом, наслаждаясь чистым горным воздухом и удивительной флорой и фауной, и зимой, катаясь на лыжах.

Дорога Скопье — парк Маврово

В Маврово сделали остановки около церкви Кирилла и Мефодия,

Царские врата церкви св. Кирилла и Мефодия

в Бигорском монастыре и монастыре святого Георгия.

Бигорский мужской монастырь во имя Иоанна Предтечи

В национальном парке «Маврово» находится необыкновенной красоты монастырь, расположенный в горах.

Мы его посетили в мае, когда он утопал в ярко зеленом наряде и даже моросящий дождь не смог нас спугнуть. Прежде, чем зайти в ворота, остановились полюбоваться горами, которые после дождевых ванн сверкали изумрудными вершинами. Поднимающийся туман придавал таинственности всей окрестной природе. Немного поднявшись наверх, мы оказали в воротах обители.

При входе в монастырь источник с горной водой, которой может утолить жажду всякий приходящий в монастырь. На территории монастыря также есть несколько источников со святой водой.

Построен монастырь в византийском стиле, одно из последних строительств и восстановлений порушенных храмов монастыря приходится на XVIII в.

Главный храм во имя святого Иоанна Крестителя находится в центре, первый его этаж занимает церковная лавка, а второй – непосредственно сам храм. У храма, как у многих монастырей в Румынии, при входе сделана открытая терраса, откуда можно полюбоваться горами.

В храме сохранились фрески XIX в., выполненные македонским иконописцем Дичо. Резной иконостас был изготовлен также в XIX в., на его изготовление ушло 6 лет.

Источник: архив мотоклуба «Ночные Волки» и Федерации мототуризма России, 2013 год

Источник: архив мотоклуба «Ночные Волки» и Федерации мототуризма России, 2013 год

Источник: архив мотоклуба «Ночные Волки» и Федерации мототуризма России, 2013 год

Источник: архив мотоклуба «Ночные Волки» и Федерации мототуризма России, 2013 год

Источник: архив мотоклуба «Ночные Волки» и Федерации мототуризма России, 2013 год

Обитель хранит много святынь: икона Богородицы Достойно есть.

Источник: архив мотоклуба «Ночные Волки» и Федерации мототуризма России, 2013 год

Мощи Св. Иоанн Креститель, Св. Марина, Св. Параскева, Св. Евстафий, Св. Пантелеймон, Св. Иаков, брат Божии, Св. Иулита и Св. Кирик, Св. Трифон, Св. Харлампий и Св. Никита; частичка Честного Креста.

Источник: архив мотоклуба «Ночные Волки» и Федерации мототуризма России, 2013 год

Источник: архив мотоклуба «Ночные Волки» и Федерации мототуризма России, 2013 год

В алтаре находятся мощи святых: Св. Климент, Св. Стефан, Св. Николай Мирликийский, Св. Серафим Саровский, Св. Иоанн Русский, Св. Варвара, Св. Лазар Четырехдневный, Св. Климентий, Св. Агафангел Битольский, Св. Нектарий Эгинский и др.

Для меня лично было радостно видеть в храме икону святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, здесь его называют Иоанн Битольский.

Монастырь как внутри, так и снаружи утопает в зелени и цветах.

Обитель хранит чудотворную икону великого и славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня — Иоанна. Именно с нее началась история монастыря.

Источник: архив мотоклуба «Ночные Волки» и Федерации мототуризма России, 2013 год

История монастыря (перевод с сайта обители)

Предание гласит, что во время Ромейского царства при Василии II (976 – 1025), когда в этой области царствовал Самуил (976 – 1014), на красивом и мистическом склоне горы Бистра подвизался многодобродетельный монах, по имени Иоанн из дебарского края. Это почтенный отец был исполнен всякого рода добродетелей, благоразумный и мудрый, заботился о чистоте и смирении сердца, всегда помня слова Господа: «блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога» (Матфея 5, 8). В особенности большую любовь Иоанна питал к «величайшему из рожденных от женщины» – св. Иоанну Крестителю.

Однажды в лесу, возле источника, который был в непосредственной близости от его кельи, Иоанн увидел сильный и чудный свет между деревьями, а также огненный столб, что шел от неба. Когда он приблизился, то увидел, как над источником света с необыкновенным сиянием парит икона с изображением Иаонна Предтечи. Пораженный благословением Иоанн упал на колени и возблагодарил Господа и Иоанна Крестителя.

Источник: сайт монастыря

С того времени с великим благочестием и страхом Божиим монах Иоанн стал возводить временный храм. Иоанн устроил небольшую часовню, в которой каждый день с сокрушенным сердцем молился Господу за дар, которым он был благословлен.

Считается, что эта святая икона пришла в эту область с востока, откуда, вероятно, и произошла. Во время агарянского нашествия грабились монастыри, церкви и святыни христианского Востока, и многие иконы были «переселены» в более безопасные области, их несли Ангелы Божьи или люди.

Позже, милостивый Бог, прославил почтенного монаха Иоанна. Царь Василий, узнав о жизни смиренного подвижника, в 1018 году, назначил его архиепископом Охридской Архиепископии, чтобы он премудро управлял стадом Христовым.

Свети Јован Дебарски, Архиепископ Охридски, фреска во Кириловската црква во Киев, 12 век. Источник: сайт монастыря

Пустыннолюбец Иоанн по воле Божией принял высокий сан, но не забыл своё любимое место покаяния. Исполненный глубокой любви и признательности к Иоанну Крестителю, он в 1020 году построил храм в его честь, где положил чудотворную икону. Много иноков приходило в обитель, так собралось большое монашеское братство. А Иоанн Дебарский (Јован Дебарски) станет первым ктитором на Святой Бигорской обители.

Ктиторот Јован, како Архиепископ Охридски го благословува првото братство и изградбата на Манастирот. Детал од живописот на Големиот Синодикон. Источник: сайт монастыря

На протяжении веков обитель возрастала монашеским духом, являя миру духовных старцев и непознанных святых, чьи деяния прославляют нашего Господа и Спасителя.

Вся история монастыря, отраженная во фресках и иконах, все что было и есть в его прошлом и настоящем, говорит об одном — о непрерывном стремлении к Богу. Любовь к Богу освятила это место, излучающую им благодать ощущают все приходящие. Вот почему монастырь постоянно посещают миряне, как из местных краев, так православные других регионов и даже иноверцы.

За время своего существования монастырь пережил не мало бед. Самое крупное разрушение произошло во времена турецкого владычества, когда он был разрушен и сожжен. Большой урон нанесен от османского султана Селима I (1512-1520), который хотел его разрушить до основания. Однако Святой Иоанн Креститель не допустил, чтобы его святая икона была уничтожена.

Опустошувањето на Манастирот од страна на Османлиските Турци, во времето на Селим I. Детал од живописот на Големиот Синодикон. Источник: сайт монастыря

Икона удивительным образом исчезла, чтобы не попасть в руки безбожникам, и когда опасность миновала она снова явилась. Сначала в монастырь между Стругой и Дебаром, туда, где сегодня находится храм Святой Иоанн Предтеча – Бигорский. Второй раз, драгоценный образ Предтечи нашли в деревне Слатино, Дебар. Здесь тоже есть храм святого Иоанн Крестителя — Бигорского. Великое возрождение монастыря началось во времена игумена Илариона (1743-1781/2), начался расцвет монашеской жизни.

В 1814 году произошло великое чудо: святую обитель задумали разрушить. Это был дебарский  Юсуф-бей. Но 8 сентября Юсуф-бей был ранен, а 21-го числа того же месяца он скончался. Когда его погребали, то сошел с небес, сильный град и страшная буря, которая погубила до 20 человек Юсуф-бея. Другие агаряне разбежались. Таким образом, монастырь был спасен от разрушения.

В XIX в. святой Иоанн помог турецкому бею из Тираны (Албания), у которого был больной ребенок. Бею во сне явился святой Иоанн и позвал в монастырь, чтобы омыть ребенка чудотворной водой. Бей послушался и вместе с ребенком они пошли в монастырь и сделали так, как ему посоветовали. И это чудо! Ребенок был полностью исцелен! На иконе Бей узнал своего благодетеля, святого Иоанна Крестителя, и в знак благодарности передал монастырю оливковые поля в Эльбасане. В 30-е годы ΧΧ в., священник Афанасий, когда был настоятелем монастыря продал эти поля.

Другой раз, албанские разбойники ограбили монастырский караван с мулами, которые несли еду в монастырь. После этого преступления главарь разбойников тяжело заболел. Боясь наказания за грех, и надеясь исцелиться, он освободил караван и людей, а сверх того доставил и большое количество масла в монастырь. После этого уже никто не осмеливался нападать или грабить людей монастыря. Монастырь пользовался большим уважением и его двери днем и ночью были открыты для всех пришедших, независимо от вероисповедания, которые хотели получить утешение от святого Иоанна Предтечи.

Однако, в период коммунизма монастырь пришел в забвение и нищету. Через пару десятилетий, лишенное благодати проповедей и монашеской жизни, святилище оказалось в ужасном положении тихого и постепенного износа, сведенного к функции обычного музея мертвых предметов.

По воле Божией и по благословению митрополита Дебарского и Кичевского, Тимофея, избранным протоиереем Дебарско-Кичевской епархии, монашеская жизнь в монастыре возобновилась в июле 1995 года Лета Господня, когда отец Партений, вернувшись со Святой горы, был избран игуменом.

Новый игумен Партений с самого начала столкнулся с многочисленными трудностями в духовном возрождении этой святыни. Но для монаха истинная Божья любовь обретается в спасении собственной души и спасении всего мира, он избрал служение другим, несмотря на великое искушение.

Зная, что духовное обновление для каждого человека начинается, прежде всего с восстановления литургической жизни, священник Партений восстановил богослужение в монастыре. Возродилось в монастыре старчество – венец духовного подвига. Направление старца через исповедь, покаяние и причащение — сердце духовной жизни, из которой вытекает Божественная благодать, преображающая душу народа. Все это привлекло большое количество людей, которые вместе с монашеством стали частью духовного возрождения, охватившего всю страну. Таким образом, в наши дни монастырь как заботливая мать призывает всех своих детей, и как праотец Ной открыл свои двери, чтобы спасти верующих от духовного потопа. Каждый, кто приходит сюда, приглашается стать частью духовного мира, где царствует глава – Христос. 

† Бигорски манастир — Свети Јован Крстител †

Когда мы уезжали из Бигорского монастыря, дождь продолжил свое мокрое дело, причем с таким настроением как будто не собирал прекращаться.

Небо затянули серые тучи и стало немного грустно, а вдруг так будет всю дорогу, но на подъезде к Охриду все прояснилось.

До Охрида мы проехали Дебарское озеро. Озеро и Дебарский регион является центром санаторно-курортного лечения в Западной части Северной Македонии. Остановку по дороге в Охрид мы сделали в селе Райчица на Дебарском озере.

Здесь находится подворье Бигорского монастыря – монастырь во имя святого Георгия Победоносца. Расстояние от Бигорского монастыря 15 км и 2 км от Дебара.

В настоящее время это женский монастырь.

Для машин организована парковка.

Сам вход в монастырь через маленькую дверь-арку с колокольчиком.

После дождя сад монастыря радовал своей свежестью и яркостью. Капли дождя как бисеринки были нанизаны на каждый листочек и веточку.

Сначала мы прошли в храм Георгия Победоносца, приложились к святыням и полюбовались фресками.

При входе в храм, как и в Сербии, находится небольшая церковная лавка со свечками, иконами и разными православными сувенирами, которые производят непосредственно в монастыре.

Потом вышли во двор и пока дождь не разошелся вновь успели побродить по территории и полюбоваться на горы и озеро.

История монастыря

Предполагается, что монастырь основан в XIV в. Монастырские постройки возведены в 1835 г. во время игуменства архимандрита Арсения Бигорского из Галичника.

Церковь расписана в период 1840 — 1852 гг. Михаилом Анагностом из Самарина и его сыном Димитрием Михайловым — монах Даниил от Бигорского монастыря, а дополнительные работы выполнил его ученик Дичо Зограф от Тресонче. Иконостас и работы выполнены мастерами из Самарина.

В 1945  г. монахи были изгнаны из монастыря коммунистическими властями и монастырь превращен в конюшню. До 1999 г. вместо монастыря были руины. По инициативе игумена Бигорского монастыря архимандрита Партения Фидановского монастырь восстановлен как женский.

В монастыре сестры вручную создают митры, которые носят владыки Македонской православной церкви и других православных церквей.

Сестры обители соработничают с монастырем «Рождество Пресвятой Богородицы» в Бостоне, США.

В этом монастыре хранится часть креста Иисуса и небольшая часть руки Святого Георгия Победоносца.

В настоящее время это один из самых красивых македонских монастырей, и каждый год в нем традиционно отмечается День Святого Георгия. На праздник приезжают не только жители Дебара, но и православные их других городов Македонии (Охрид, Гостивар, Битола, Скопье, Кочани и др.).

Подъезжая к Охриду 

Озеро Охрид

Охрид

Охрид

Охрид нас встретил ярким весенним солнцем. Очень хотелось искупаться в великолепной синеве Охридского озеро, но вода еще не прогрелась, и мы просто им любовались каждый день пребывания в городе на берегу и на балконе нашего временного приюта.

В Охриде мы были 2 дня и этого безумно мало для такой красоты и истории. Успели посетить основные достопримечательности, но погулять основательно по самому городу не удалось.

Остановились мы в городе в Villa Rustica (Hristo Uzunov 1, Охрид, 6000, Македония). Выбирая гостиницу в Охриде, главным условием было – вид на озеро. Невозможно оторвать взгляд от этого творения Божия. Здесь ярче и проникновенней понимаешь смысл духовного сочинения святого Николая Сербского (Велимирович) — «Молитвы на озере», написанного на Охридском озере 1921-1922 гг.

Очень рекомендую остановиться в Villa Rustica, если поедете в Охрид. Это не гостиница, а гостевой дом. В нем уютные и чистые номера с балкончиками, с которых открывается изумительный вид на озеро.

Питание мы организовывали сами (покупали продукты), готовили на кухне гостевого дома либо ходили в кафе / рестораны, которых в городе огромное количество и на разные вкусы.

Небольшое приключение произошло, когда мы приехали в город и пошли размещаться. Оставили машину в центре и пошли по улочкам города. Оказалось, что идти по булыжным мостовым с чемоданом не так-то легко, а потом выяснилось, что и гостиница наша находится наверху и нам предстоит подъем наверх. Когда мы добрались наверх, думали все, больше ни шагу, но это быстро прошло, после того как мы увидели вид на озеро из нашего номера.

Немного разобрав вещи и узнав у хозяина как добираться на машине до гостиницы, отправились на прогулку по городу, точнее поужинать. В ресторане Restaurant Belvedere (Ресторан Белведерек) около озера, к сожалению, не было мест. В него мы заходили ужинать в другие дни. Для себя я отметила, что в македонской кухне, в отличие от сербской, есть любимый мной десерт.

Тогда мы отправились наверх к церкви святой Софии. Узенькие и булыжные улочки Охрида словно дышат историей и у каждого дома хочется остановиться и поразмышлять.

Ужинали мы в итоге в ресторанчике напротив церкви святой Софии. После ужина «поймали» в окне кошку и отправились отдыхать.

О крупных достопримечательностях Охрида напишу отдельно.

Непосредственно в городе мы посмотрели церковь святой Софии и античный театр.

Церковь святой Софии

Церковь святой Софии (макед. Црква «Св. Софија») — православная церковь и является одним из основных исторических памятников Македонии.

Это уникальный храм, не имеющий аналогов в мире. Об этом свидетельствует и нетипичный архитектурный облик, и богатейшее собрание болгарско-византийского художественного наследия.

По некоторым источникам церковь была построена во времена правления князя Бориса I (852—889).Вероятно, что на месте современного храма был еще более ранний собор.

Основная часть церкви построена во времена Первого Болгарского царства после официального принятия христианства в XI в. архиепископом Львом, возглавлявшим церковный престол в XI в. Позднее стала кафедральным собором охридских архиепископов.

Дополнительные пристройки были сделаны архиепископом Григорием II в XIV в.

Во время Османской империи была переделана в мечеть, старинные фрески замазаны известью, а колокольни превращены в минареты.

Работы по приведению церкви в первоначальный облик начались после Второй мировой войны в период 1950-1957 гг. Были проведены колоссальные работы по восстановлению фресок, и в конце концов шедевры средневекового церковного искусства вернулись на свои места. Кроме того, были восстановлены и оригинальные интерьеры.

В интерьере церкви — хорошо сохранившиеся фрески XI—XIII вв., представляющие собой лучшие образцы византийской живописи того времени. Фрески включены в перечень самых высоких достижений живописи Средневековья в Македонии. Стены и потолки храма расписаны цветными изображениями выдающихся патриархов и римских пап. Внутри церкви создана крупнейшая галерея византийского искусства в Македонии.

Фотографировать интерьеры церкви строго запрещено.

Церковь св. Софии изображена на македонской банкноте номиналом в 1000 MKD.

Античный театр

Древний Охридский театр эллинистического периода был построен в 200 году до н.э. и является единственным театром эллинистического типа в стране. В стране есть еще три в Скопье, Стоби и Геракле Линкестис (около Битола) относятся к римским временам. От первоначального театра сохранилась только нижняя секция. Открытый театр имеет идеальное расположение: два холма, которые окружают его, защищают его от ветров, которые могут помешать акустике во время выступлений.

Во времена Римской империи театр также использовался для гладиаторских боев. Со временем театр стал очень нелюбим местными жителями, так как стал местом казни христиан. Место было оставлено и похоронено местными жителями после распада Римской Империи. Это позволило большей части хорошо сохраниться, которая была обнаружена случайно в 1980 гг. Во время строительных работ вокруг некоторых домов были обнаружены большие каменные блоки с резьбой греческого бога Дионисия и Муз, что привело археологов на мысль, что греческий театр (Дионис и музы были связаны с исполнительским искусством) должен был находиться поблизости. В ходе работ был найден памятник античной греко-римской культуры площадью 4 тыс. кв. м.

С конца 1980-х гг. театр снова является местом проведения публичных мероприятий. В рамках Охридского летнего фестиваля каждое лето проходят здесь яркие культурные представления.

Из истории города

Город основан VI в. до н.э. Название «Охрид», по-видимому, происходит от славянского «vohrid», т.е. «на холме» или «на скале».

Охрид в период античности

Охрид — самый древний город страны, существующий с античных времён. Согласно мифологической традиции, город Лихнид (Λύχνιδος греч.) был основан финикийским царевичем Кадмом, который стал царем обитавшего в южной Иллирии племени энхелеев (Ἐγχελεῖς греч.), выступив в войне на их стороне против иллирийцев (Аполлодор. Мифологическая библиотека. III.5.4). В IV в. до н.э. Лихнид входил в состав Македонского царства. Вероятно, при Филиппе II Македонском (Φίλιππος Β’ ὁ Μακεδών греч.; 382—336 гг. до н.э.) на вершине холма была возведена крепость. После Македонских войн (214—148 гг. до н.э.), Лихнид стал опорной базой римлян в северной Македонии. К 146 г. до н.э. через Лихнид была проведена Эгнатиева дорога (Via Egnatia лат.; Ἐγνατία Ὁδός греч.), которая связала римские провинции Иллирик, Македонию и Фракию, соединив Диррахий на западе с Византием на востоке. Вплоть до периода империи Лихнид оставался свободным городом, центром области Дассаретия.

При разделении Римской империи на 2 части в 395 г., Лихнид остался в границах Восточной Римской империи. Уже в IV в. здесь распространилось христианство и епископ Дионисий Лихнидский был участником Сардикийского собора 343 г. В 479 Лихнид выдержал осаду остготской армии Теодориха Великого (Þiudareiks гот.; 454—526).

Охрид в период средних веков

29 — 30 мая 526 г. город был разрушен землетрясением и на какое-то время исчез из исторических источников. В 869 г. территория Лихнида, заселенная в VI — VII вв. славянским племенем верзиты (берзитимакед.), вошла в состав Болгарского царства. В 879/880 в документах IV Константинопольского собора город как место епископской резиденции упоминается под новым названием Охрид. В 886 Св. Климент Охридский (Свети Климент Охридскиболг.; 840—916), один из учеников Кирилла и Мефодия, организовал в Охриде Книжную школу (Охридска книжевна школа макед.), ставшей одним из крупнейших центров славянской культуры. В 990 Охрид стал местом пребывания патриарха Болгарской православной церкви, а также последней столицей Первого Болгарского царства. Царь Самуил (958—1014) возвел на месте античной цитадели Лихнида новую крепость (Самуилова тврдина макед.). В 1018 Охрид был захвачен войсками византийского императора Василия II Болгаробойцы (Βασίλειος Β΄ Βουλγαροκτόνος греч.; 958—1025), который ликвидировал болгарский патриархат и подчинил местную церковь Констанинопольскому патриарху.

В период XII — XV вв. город переходил из рук в руки Византии, крестоносцев, Эпирского царства, Королевства Фессалоники, Сербского царства, Прилепского королевства, пока в 1395 не был захвачен турецким султаном Баязидом I (Bâyezid-i evvel; 1375—1403). 14/15 сентября 1464 вблизи Охрида 12 тыс. албанская конница и 1 тыс. венецианцев под командованием Скандерберга, в рамках организованного папой римским Пием II нового крестового похода против Оттоманской империи, напало на 14 тыс. турецкие силы и разгромило их, уничтожив до 10 тыс. и взяв в плен турецких военачальников, включая сына паши Шеремет-бея (Şeremetbey). Эта победа на время остановила продвижение османов в Европе.

Охрид в период Нового времени

В XVI — XIX в. Охрид и окрестности входили в состав различных административных единиц Оттоманской империи — пашалыка Ишкодра (Pashallëku i Shkodrësалб.), Манастир-вилайета (Vilâyet-i Manastır). В 1912 в ходе Первой Балканской войны Охрид был захвачен армией Сербии. В сентябре 1913 в городе произошло восстание (Охридско-Дебaрско вoстание макед.), организованное Внутренней македонско-одринской революционной организацией (Внатрешна Македонска Револуционерна Организацијамакед.), которое было жестоко подавленно сербской администрацией. В 1915 — 1918, а также в период Второй мировой войны Охрид находился под властью Болгарии, в 1918 — 1941 был частью Югославского королевства (Kraljevina Jugoslavija), в 1944 — 1991 в составе Социалистической республики Македонии (Социјалистичка Република Македонија) как части Социалистической федеративной республики Югославия (Социјалистичка Федеративна Република Југославија серб.). С 8 сентября 1991 — в составе независимой Республики Македония.

Источник: http://www.vokrugsveta.ru/encyclopedia/index.php?title=

Монастырь святого Наума

На южном побережье Охридского озера находится монастырь святого Наума. Это старейший монашеский центр в Македонии, возникший еще в IX-X вв.

Мы отправились в него утром, так как до него 30 км от Охрида и там большая территория, а мы еще хотели после обеда посмотреть храмы в городе.

Доехали мы, к счастью, быстро. Дорога была почти пустая, потому что был рабочий день, и прохладная погода мая спугнула туристов.

Майская зелень Македонии – это непередаваемая картина, каким бы крутым не был ваш фотоаппарат.

В монастыре святого Наума нас первыми встретили громкие крики … это павлины. Эти птицы живут давно при монастыре и прогуливаются не только у главного храма, но и по всей территории монастыря.

Территория вокруг монастыря святого Наума является одной из самых красивых на берегу Охридского озера.

Великолепная зелень, два романтических маленьких острова (один покрыт густым лесом, на нем гнездится множество птиц, посещения острова запрещены), окруженный источниками реки Черный Дрин, просторный песчаный пляж, сам монастырь и панорама с холма, на котором он расположен, — все это делает его одним из самых привлекательных мест для пикника.

А вот и вход в монастырь

Монастырь Св. Наум был изначально построен на скале над озером, откуда открывался прекрасный вид на Охридское озеро, город Поградец в Албании и окружающие горы.

Первоначальная церковь Наума была посвящена святым Архангелам Михаилу и Гавриилу.

Церковь была построена на этом месте в 900 году н.э. как памятник славянскому просветителю святому Науму Охридскому, ученику Кирилла и Мефодия, современнику и сподвижнику Климента Охридского. Святой Наум был также похоронен там в 910 г.

Церковь архангелов монастыря Святого Наума вместе с церковью святого Пантелеймона монастыря святого Климента в Охриде являются самыми ранними известными славянскими памятниками церковной архитектуры в районе Охрид.

Церковь имеет форму трилистника и относится к стилю средневекового славянского зодчества, сохранившегося в период деятельности Климента и Наума на территории Македонии. Есть три письменных свидетельства о жизни и деятельности Наума Охридского и его монастыря. Автором самой ранней записи, названной «Житие Наума», был один из его современников и учеников. Перевод этой записи выполнили и опубликовали Иван и Николай Милошеви из района Дебар в XV в., она была найдена в 1906 г. в монастыре Зограф на Афоне. Вторая славянская запись о жизни Наума Охридского сохранилась в антологии XVI в. Третья запись написана на греческом языке была составлена архиепископом Охридским Константином Кавассилой. Ряд новых, ранее неизвестных, сведений был обнаружен в летописи монастыря святого Наума.

Летопись, которая хранится сегодня в Охридском историческом институте, датируется второй половиной XIX в. Ее автором был священник Димитрий Петру, родившийся в Охриде. Летопись содержит многочисленные интересные сведения о настоятелях монастыря, строительстве и землях обители. Например, Димитрий Петру в своей летописи пишет, что в 1846 г. настоятель Серафим I намеревался снести храм Наума и заменить его большим, высеченным из камня святилищем. По неизвестным причинам он отказался от своего намерения. Хроника также пишет о большом пожаре, который чуть не сжег дотла большую часть монастырского комплекса в ночь со 2 на 3 февраля 1875г. В ходе исследований, проведенных после Второй мировой войны, в 1955 г. профессор Димс Косо обнаружил остатки первоначальной церкви, построенной во времена Наума. Так, наконец, была раскрыта тайна монастыря Наума. Оригинальная церковь была разрушена во время турецкого периода. Раскопки выявили много новых фрагментов информации о реконструкции церкви с течением времени. Выяснилось, что изменения в прошлом носили такой характер, что облик первоначального монастыря Наума был полностью изменен. После завершения археологических раскопок и консервации остатки первоначальной церкви были снова засыпаны землей. Над ними был сделан новый пол, а руины первоначальной церкви были отделаны черным и белым мрамором. Таким образом, посетителям предоставляется возможность хоть как-то ощутить прежнюю форму этого памятника, одного из самых ранних в славянской архитектуре.

Археологические раскопки и обследования монастыря Наума показали, что нынешняя церковь была построена на фундаменте первоначальной церкви в период между XVI и XVII вв. Нынешняя церковь была реконструирована и увеличена в несколько раз. Так, к концу XVII в. храм Наума был реконструирован путем возведения купола над притвором храма. Купол должен был быть построен раньше, иначе иконостас не мог быть установлен в 1711 г., так как он был выше старого свода. Во второй половине XVIII в. над папертью церкви Наума был построен купол. Самая последняя значительная реконструкция была проведена в конце XVIII в., то есть в 1799 г., когда была построена усыпальница.

В церкви нет ни одной фрески времен Святого Наума, ни доказательств, что были какие-либо фрески в начале X в. В этом отношении судьба монастыря Наума та же, что и у Климента, там тоже не было найдено ранних фресковых росписей на развалинах первоначальной церкви. Стены, за исключением некоторых фрагментарных фресок XVI и XVII вв., обнаруженных в 1962 г., были расписаны фресковым живописцем Трпо. Согласно дарственной надписи на внутренней стене над входной дверью, он написал фрески в центральной части церкви во времена настоятеля Стефана и закончил их в 1806 г. Дарственной надписи, где паперть, не обнаружено, однако стилевые и иконографические особенности фресок составляют единство с теми, что сохранились в других частях храма Наума. В усыпальнице, над могилой Наума, находится композиция «Вознесение Наума». Среди фигур над могилой Наума, рядом со славянскими просветителями Кириллом и Мефодием, находятся портреты его учеников Климента, Горазда, Ангелария и Саввы.

Они могут быть узнаны благодаря тому, что художник Трпо, в своей уникальной композиции Седьмочисленники, где паперть, также добавил их имена. Над могилой Наума возвышается еще одна фигура-молодой дьякон без бороды и усов. По словам искусствоведа Цветана Грозданова, это портрет Лаврентия, еще одного ученика Кирилла и Мефодия, также упоминаемого архиепископом  в его обширном труде «житие святого Климента Охридского». На стене усыпальницы Наума есть сцены из жизни и чудес св. Наума Охридского. В настоящее время это единственная группа в монументальной живописи, которая имеет особое значение. Также на стене находится пять сцен в виде круга. Они были написаны в соответствии с верой в чудеса Наума, которые происходили и пересказывались в поселениях вокруг монастыря. Это сцены: «медведь, запряженный в плуг»; «окаменевший монах, пытавшийся извлечь тело святого Наума из гроба»; «исцеление душевнобольных»; «человек у ворот монастыря, ворующий коней»; «ведро, которое оставляет дыру в камне».

Источник http://www.360macedonia.com/en/st-Naum-of-ohrid/monastery-st-naum-of-ohrid

Архитектура монастыря

С виду монастырь святого Наума выглядит несколько необычно: пирамидальные своды вместо куполов, просторные портики у парадного входа. На фоне однотонной мощеной площади и пестреющей зелени собор смотрится очень гармонично. Если смотреть на здание со стороны озера, то создается ощущение, будто бы оно нависает над крутым обрывом.

Внутреннее убранство монастыря впечатляет. Прежде всего бросаются росписи, повествующие о жизни и подвигах святого Наума. Иконостас обрамлен изящной резьбой времен позднего Средневековья. А среди икон особой художественной ценностью обладают «Распятие Христа» и «Вход Господень в Иерусалим».

Колонны монастыря украшают старославянские надписи. Один из текстов считается древнейшим образцом кириллического письма. В древности при монастыре работал центр славянской письменности и здесь были заложены основы охридской литературной школы.

Существует много легенд о чудесах, происходящих со святыми иконами. С иконой Богоматери, хранящейся в стенах монастыря, тоже происходят необъяснимые вещи. Икона не желает покидать свою позицию слева от центрального входа. Сколько ее не пытались перевесить, она чудесным образом возвращается на прежнее место.

Охрид. Церковь Святого Иоанна Богослова в Канео

Церковь Иоанна Богослова в Канео — самая известная и самая красивая церковь Охрида.

Мне кажется, что ее знают даже те, кто никогда не был в Македонии. Ее удивительное месторасположение, на скале, сделало ее самой узнаваемой и самой посещаемой.

Изначально составляя маршрут, я указала, церковь, но потом по какой-то причине, мы ее убрали. Но, оказавшись в городе, все-таки решили дойти до нее. Тем более на календаре было 21 мая — день, когда Церковь празд­ну­ет па­мять свя­то­го апо­сто­ла Иоан­на Бо­го­сло­ва.

Иоанн Богослов — один из двенадцати апостолов, любимый ученик Христа.

Гос­подь дал сво­е­му лю­би­мо­му уче­ни­ку Иоан­ну и его бра­ту имя «Сы­нов Гро­ма» – вест­ни­ка устра­ша­ю­ще­го в сво­ей очи­сти­тель­ной си­ле небес­но­го ог­ня. Этим са­мым Спа­си­тель ука­зы­вал на пла­мен­ный, ог­нен­ный, жерт­вен­ный ха­рак­тер хри­сти­ан­ской люб­ви, про­по­вед­ни­ком ко­то­рой был апо­стол Иоанн Бо­го­слов. Орел – сим­вол вы­со­ко­го па­ре­ния бо­го­слов­ской мыс­ли – ико­но­гра­фи­че­ский знак еван­ге­ли­ста Иоан­на Бо­го­сло­ва. На­име­но­ва­ние Бо­го­сло­ва Свя­тая Цер­ковь да­ла из уче­ни­ков Хри­сто­вых толь­ко свя­то­му Иоан­ну, тай­но­зри­те­лю Су­деб Бо­жи­их.

Апостол Иоанн был автором Евангелия, посланий и единственной пророческой книги Нового Завета — Апокалипсиса, Откровения Иоанна Богослова. Последний был написан им в ссылке на острове Патмос.

Церковь расположена на холме в местечке Канео. Поднимаясь на холм можно изучить узкие и древние улочки старого города, а поднявшись к церкви полюбоваться на Охридское озеро.

На территории храма в этот день было много паломников. Все с верой и благоговением заходили в храм и ступали по лестницам.

Есть такое предание из жития апостола Иоанна: «…Ко­гда на­ста­ло вре­мя от­ше­ствия апо­сто­ла Иоан­на к Бо­гу, он уда­лил­ся за пре­де­лы Ефе­са с се­мью сво­и­ми уче­ни­ка­ми и по­ве­лел при­го­то­вить для се­бя в зем­ле кре­сто­об­раз­ную мо­ги­лу, в ко­то­рую лег, ска­зав уче­ни­кам, чтобы они за­сы­па­ли его зем­лей. Уче­ни­ки с пла­чем це­ло­ва­ли сво­е­го лю­би­мо­го на­став­ни­ка, но, не ре­ша­ясь ослу­шать­ся, ис­пол­ни­ли его по­ве­ле­ние. Они за­кры­ли ли­цо свя­то­го пла­том и за­ко­па­ли мо­ги­лу. Узнав об этом, осталь­ные уче­ни­ки апо­сто­ла при­шли к ме­сту его по­гре­бе­ния и рас­ко­па­ли мо­ги­лу, но ни­че­го в ней не на­шли.

Каж­дый год из мо­ги­лы свя­то­го апо­сто­ла Иоан­на 8 мая вы­сту­пал тон­кий прах, ко­то­рый ве­ру­ю­щие со­би­ра­ли и ис­це­ля­лись им от бо­лез­ней. По­это­му Цер­ковь празд­ну­ет па­мять свято­го апо­сто­ла Иоан­на Бо­го­сло­ва еще и 8 мая / 21 мая».

А у подножия храма было необыкновенно тихо и величественно.

Чтобы увидеть храм как он изображен на многих картинах и фото, нужно подняться чуть выше, и тогда создается впечатление, что храм парит над озером.

Предположительно, что храм был построен в XIII — XIV веках, это следует из анализа иконографии и архитектуры. Археологические раскопки подтверждают, что церковь была построена в XIII веке ещё до появления Османской империи.

Ктиторы церкви и художники фресок неизвестны. Внутри храм очень маленький, но красивый.

Старая церковь представляет собой крестообразное строение с основанием прямоугольника, а также имеет трехстороннюю апсиду на восточной стороне и восьмиугольном куполе.Архитектура церкви важна для изучения средневековых памятников культуры Македонии. Широко принятая точка зрения состоит в том, что строитель храма достиг очень успешной комбинации византийских и армянских архитектурных элементов. В период перед прибытием турков на Балканы, духовная жизнь в церкви была весьма развита Иоанном Златоустом. Однако, постепенно та духовная жизнь практически иссякла за следующие несколько столетий.

В конце XIX столетия было выполнено много реконструкций, т.к. в период между XVII и XIX веками церковь была частью разрушена.

Большая часть фресок была уничтожена и навсегда утрачена. Новый деревянный иконостас был построен предположительно в начале XX века — этот иконостас изображал нескольких святых и Деву Марию на главной апсиде. Фреска Христа, окруженного восьмью летящими ангелами, была размещена в куполе храма. Секции между окнами покрыты фресками библейских пророков. На стенах церкви также изображены фрески со святыми Климентом Охридским и Эразмом Охридским.В верхней зоне алтаря место — сцена «Общины Апостолов» изображение ангелов в царской одежде, причем это изображение было весьма необычным для Византийской живописи.

В 1964 году в ходе реставрационных работ были обнаружены несколько фресок, что позволило получить искусствоведам достаточное количество информации об истории средневекового искусства в Македонии (особенно во время правления византийской династии Комнинов).

Осмотрев храм, мы с удивлением и радостью увидели в храме русскую икону — Божья Матерь Донская. Вот он символ единства православного мира.

Я уверена, что необыкновенная красота этого места, где творение рук человека гармонично сочетается с природой, будет жить и привлекать к себе человека, а святой апостол Иоанн помогать всем, кто с верой и молитвой будет просить о помощи.

Охрид. Монастырь святых Пантелеймона и Климента в Плаошнике

Монастырь возведен в местечке под названием Плаошник. Место это – еще одна загадка Охрида. Считается, что именно здесь находился исторический центр Охрида. В настоящее время здесь продолжаются археологические раскопки, а само место стало известной достопримечательностью, как у паломников, так и у туристов.

К Плаошнику мы поднялись от церкви святого Иоанна Богослова в Канео. Вход на территорию платный.

Храм святых Пантелеймона и Климента новый, построен в 2002 году по проекту Археологического института Охрида и является точной копией старой церкви Святого Пантелеймона, которая была построена святым Климентом Охридским в 863 году. Благодаря работе института Плаошник сегодня признан одним из самых важных археологических памятников в городе Охриде и стране, а также одним из самых святых мест славянского православного народа.

В настоящее время мраморная рака с мощами святого находится в храме под стеклом.

На южной стороне раки помещены иконы святого Климента Охридского и Святого Пантелеймона. Напротив, находится деревянная скульптура святого Климента Охридского, XIII века, обнаружена в церкви Богородицы Перивлепты. В церкви сделаны стеклянные полы, чтобы увидеть остатки старого храма. Фрески в нижних зонах интерьера были специально укреплены, потому что храм является памятником культуры. Из оригиналов сохранились основания колонн, а также гробница в центральной части храма. В этих местах сделаны специальные окна, чтобы посетители могли увидеть древние строения церкви. Для удобства древние части отделены от новых.

На внешней северной стороне остались следы от мечети Султан-Мехмед (Имарет) — османский период.

Колокол монастыря весит три тонны, отлит в мастерской города Вероны, которая насчитывает 400-летнюю традицию. На колоколе можно найти сюжеты на религиозные темы из Ветхого и Нового Заветов, а также о самих мастерах.

Сегодня монастырь служит всему славянскому и православному миру.

В мае 2007 года вновь начато широкое обследование всей территории вокруг церкви, чтобы обнаружить сооружения, которые были около древней церкви, и в будущем их воссоздать в аутентичном виде.

История

Климент Охридский, первый славянский епископ (893  г.) и основатель Православной церкви на территории нынешней Северной Македонии. При св. Клименте на территории Плаошника была школа — Центр славянской грамотности и культуры. Здесь преподобный Климент Охридский, пишет свои литературные произведения, среди которых есть «Похвальное слово Кириллу (учитель словенский)»), шедевр средневековой славянской литературы. Среди археологических остатков найдена церковь святого Пантелеймона, возведенная самим св. Климентом. Остатки фундамента большой базилики видны вокруг церкви и сегодня.

По словам архиепископа, писавшего о святом Клименте Охридском, склеп святого был сделан им собственноручно. В нем он был погребен в 916 году, и это доказано первыми археологическими раскопками в 1942-1943 годах, когда проф. Кирилл Прличев и Димче Коцо обнаружил основание Климентовской церкви и гробницу святого.

Церковь святым Климентом была воздвигнута на сохранившемся фундаменте раннехристианской базилики, но уже согласно архитектуре времени святого Климента и Наума, в форме листа клевера, архитектурная форма пришла из Византийской империи. Церковь была реконструирована в XII веке, а затем в XIII веке. В дополнение к этому в XIV веке появились внешние пристройки. Фрески ранней церкви, начиная с IX века, не сохранились. Обнаруженные фрески относятся к трем различным периодам. После прихода турок церковь Климента была разрушена и превращена в мечеть, известную под названием мечеть Имарет (не сохранилась).

В 1999 году после вывоза остатков мечети начались новые археологические раскопки с целью восстановить храм времен святого Климента. Тогда археолог Маленко открыл баптистерий пятинефной базилики с крестами – свастиками в мозаичном полу, которые датируются периодом между IV и VI веками.

Предполагается, что это раннехристианская базилика в Плаошнике, на которой был построен в IX веке монастырь св. Климентом, была посвящена апостолу Павлу. В Лихниде, сегодняшнем Охриде, апостол Павел проповедовал христианство в I веке нашей эры.

Лекция о святом Иоанне Шанхайском и Сан-Францисском

Завершилась наша поездка в Охриде лекцией о святителе и посещением еще трех достопримечательностей.

Лекция о святом Иоанне в Охриде была организована Почетным консульством России в Охриде в лице профессора, доктора наук Велимира Стойковского в библиотеке им. Григора Прличева. На встрече присутствовали как русские соотечественники, так и македонцы, которые приехали даже из Битолы. Для македонцев сотрудница консульства Елена Обухова делала синхронный перевод. Живой отклик на удивительное житие святителя можно было прочесть по глазам слушателей. После лекции мы не спешили расходится и немного поговорили на тему «почему мы так мало знаем о святом, который жил и творил на одной с нами земле», а также «почему порой католики видели в нем святого, а православные его стеснялись». Ответы на эти вопросы мы нашли в Писании, как например «нет пророка в своем Отечестве». После лекции посмотрели небольшой фильм, в котором собраны фотографии из жизни святителя. При желании можно посмотреть его здесь https://www.youtube.com/watch?v=wIALncj1YNY

В знак благодарности от слушателей мне преподнесли в подарок цветы и книгу фотографий Охрида и его древних платанов (автор доктор медицинских наук, профессор Миле Данило Микуновик).

Церковь святого Эразма и келья святой Екатерины

Церковь святого Эразма и келью святой Екатерины мы поехали смотреть после лекции вместе с Леной и ее семьей.

Это небольшая двухэтажная церковь. Снаружи совсем не похожая на храм. Все дело в том, что здание пристроено к пещерной церкви.

Помолиться святому Эразму можно поднявшись на второй этаж и зайдя в небольшую келью в скале.

Служительница в храме сказала, что святому Эразму молятся о детях. И по преданию, он находился в этой местности, когда путешествовал. А из жития святого мы можем увидеть, что путешествовал он достаточно далеко, в том числе посещал город Ликию-Лихнид, который сейчас ассоциируют с Охридом.

Житие святого в изложении свт. Димитрия Ростовского:

Блаженный Еразм, с юных лет своих воспылав любовью ко Христу, ревностно исполнял Его заповеди и поставлен был епископом города Формии 2 974. Когда нечестивый император Диоклетиан, подвергая христиан мучениям, привел в смятение жителей городов своего царства, то святой Еразм оставил свою кафедру и бежал в Ливанские горы 2 975, где и пробыл, скрываясь от гонителей, семь лет. Однажды он услышал с неба голос ангела, который сказал ему: «Еразм! никто не победит врагов, если будет спать. Иди же в город свой, мужественно подвизайся и победишь врагов».

Когда после этих слов Еразм отправился в указанный ему ангелом путь, то его встретили воины и спросили: «Какого Бога ты почитаешь?» Святой Еразм объявил себя христианином. Тогда воины схватили его и привели в Антиохию 2 976 к императору Диоклетиану. На дороге святой открыто признал себя христианином, и император приказал бить его палками, но он обличил императора. Тогда последний повелел бить его свинцовыми прутьями и, так как и после этого он остался непоколебимым в своей вере, то по приказанию мучителя его подвергли новым мучениям: железными скобами острогали сперва всю кожу на теле его, а потом растопили смолу и серу и стали лить ее на раны, но это не причинило ему никакой боли. После этого мучитель повелел наложить на его шею тяжелые железные оковы и заключить его в темницу, но ангел Господень, открыв двери темницы, освободил его от оков и сказал ему: «Иди за мною, я отведу тебя в Италию. Много людей и там ты приведешь ко спасению».

После сего ангел привел святого Еразма в город Ликий 2 977 и там оставил его. Еразм стал учить всех вере во Христа и крестить. Он совершал при этом великие чудеса, воскресил между прочим сына одного знатного человека, по имени Анастасия, и крестил после этого десять тысяч человек. Максимиан 2 978, узнав об этом, послал воинов, чтобы те привели его в Италию, и, когда святой был приведен, повелел бить его по щекам и угрожал ему распятием на кресте, если он не принесет жертвы языческим богам. Тогда Еразм сказал ему:

– Где же находятся боги твои, чтобы я мог принести им жертву?

Святого привели в храм Юпитера. Здесь он помолился, и по молитве его все идолы попадали, а из храма вышел огонь и попалил идолопоклонников, так что Максимиан вынужден был бежать из города. После сего святой Еразм крестил здесь много народа и ушел в город Сирмий 2 979. В этом городе, по повелению Максимиана, он опять был схвачен и подвержен новым мучениям. На него надели медную броню и посадили на раскаленное ложе, а ноги прибили гвоздями к земле. После сего обложили ложе дровами до верха и, зажегши дрова, стали поливать их смолою и маслом, но дрова сгорели, а святой остался невредимым. Максимиан убоялся народа и ушел во дворец, а ангел Господень, взяв святого, привел его в город Формию, где им крещено было еще множество народа. После всего этого святой Еразм с молитвою благодарения за все предал душу свою в руки Божий 2 980, и христиане с честью похоронили его.

Мученичество святого Эразма. Картина Дирка Баутса. 1458 год Церковь Святого Петра в Лёвене
Мученичество святого Эразма. Картина Дирка Баутса. 1458 год Церковь Святого Петра в Лёвене

* * *

2 974 Город Формия находился в Италии у Кастанского залива на берегу Средиземного моря.

2 975 Ливанские горы находятся в Сирии.

2 976 Антиохия, древняя столица Сирии, расположена была на берегах реки Оронта, недалеко от впадения ее в Средиземное море.

2 977 Местоположение города Ликия указывают различно. По Никодиму это был македонский город Лихнид, расположенный на берегу озера того же имени.

2 978 Максимиан Геркул, носивший титул августа, был соправителем Диоклетиана и управлял западною половиною римской империи с 285 до 305 г.

2 979 Город Сирмий находился в Иллирии на берегу притока реки Дуная – Савы.

2 980  Святой священномученик скончался в 303 г., 10 июля. При св. папе Григории (590–604 г.) мощи его находились в Формии, а в IX в. перенесены в Кайсту.

Источник https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/395 

***

Святого Эразма почитают и православные, и католики.

Мощи святого. В середине IX в. Формии подверглись нападению арабов, которые уничтожили город. После этого мощи святого были перенесены в Гаэту и положены в церковь Богоматери. Позже в этом городе при участии правителя Доцибила II (933 – 954 гг.) началось строительство нового кафедрального собора во имя Богоматери и Эразма. Храм был освящен в 1106 г. папой Римским Пасхалием II. Впоследствии этот собор неоднократно перестраивался, в 1148 –1279 гг. там была сооружена колокольня, ставшая символом города. До настоящего времени в крипте храма под алтарем покоятся мощи святых Эразма, Маркиана Сиракузского и других святых. В 1587 г. глава святого Эразма была перенесена из Гаэты в г. Эвора (Португалия).

Частицы мощей святого находились во многих городах Европы, в том числе в двух церквах Кельне, с начала XV в. в одном из соборов Праги, хранились под главным алтарем церкви святого Иакова (Сан-Джакомо Маджоре) в Болонье.

Почитают святого у южных славян и на Руси.

Святой Эразм почитался также и славянскими народами, считалось, что именно этого святого следует рассматривать как покровителя Охрида (из-за отожествления города с античным Лихнидом) и как основоположника местной церковной иерархии. Судя по наличию русских списков службы XII – XIV вв. в эпоху Первого Болгарского царства, культ святого был распространен на всей территории страны. В Размо, например, находятся посвященные Эразму раннехристианская 3-нефная базилика и пещерная церковь с фресками. Однако позднее почитание святого приобрело узкий региональный характер (в границах Охридской архиепископии и даже только в Охриде).

Пространное «Мученичество» святого Эразма было переведено на славянский язык не позднее XII в. Язык перевода лишен ярких регионально-диалектных примет, но, исходя из мест позднейшего почитания святого, гипотетически его можно связывать с Охридом. Текст жития сохранился в ряде списков исключительно восточнославянского происхождения, старшие из которых находятся в пергаменном Успенском сборнике, датируемом не позднее рубежа XII и XIII вв., и в чрезвычайно близком к нему по составу житийной части (но не последовательности текстов) сборнике сер. XV в. Во второй четверти XVI в. «Мученичество» было включено в состав Великих Четьи-Минеи. Краткое Житие Эразма, составленное на основе текста «Мученичества», было включено в пространную редакцию древнерусского Пролога в третьей четверти XII в. под 4 мая. Эта дата празднования утвердилась в современном календаре Русской православной церкви (в новом стиле – 16 мая), хотя в русских месяцесловах до XV в. память святому не встречается. (Источник https://www.liveinternet.ru/users/stewardess0202/post355201063/)

Келья святой Екатерины

Келья святой Екатерины находится выше церкви святого Эразма. Минут 5 ходу наверх по горной тропе, и вы у кельи. Обычно она закрыта, чтобы в нее попасть нужно взять ключ в церкви, что мы и сделали.

Келья появилась уже в наше время. История возникновения связана с раскопками в этом районе. Когда они проходили на территории нынешней кельи, то здесь была обнаружена икона святой Екатерины.

От кельи открывается восхитительный вид на озеро Охрид.

Житие и страдание святой великомученицы Екатерины в изложении свт. Димитрия Ростовского здесь https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/1037

Крепость царя Самуила

Из пригорода Охрида мы отправились снова в центр, в историческую часть. Здесь находится крепость царя Самуила, точнее стены крепости, по которым можно пройтись и взглянуть на город и озеро. Виды открываются необыкновенные.

На македонском крепость называется Самуилова тврдина. Эта крепость связана с тем периодом истории, когда территория нынешнего города входила в состав Болгарского царства.

О том, насколько царь Самуил болгарин, до сих пор не определились ни историки Болгарии, ни Македонии.

Известно, что Самуил был царь с 980 по 1014 года. Это был период первого Болгарского царства на территории Балканского полуострова.

Первое Болгарское царство (681-1018) было первым раннефеодальным государством южных славян на Балканах. Оно образовалось в 681 г. после подчинения протоболгарами во главе с ханом Аспарухом (681-700) союза семи славянских племен. Довольно длительное время, вплоть до середины IX в., протоболгары и славяне жили обособленно и практически не вступали друг с другом в контакт. При хане Борисе I (852-889) необходимость консолидации населения страны и повышения ее престижа в христианской Европе привела в 864  г. к введению христианства в восточной (греческой) форме. Борис I принял титул князя, разрешил деятельность в Болгарии учеников Кирилла и Мефодия после их изгнания из Великой Моравии (886). Принятие христианства способствовало развитию письменности в Болгарии и появлению первых болгарских литературных памятников. При царе Симеоне I Великом (893-927) Первое Болгарское царство достигло расцвета и стало самым сильным государством на Балканах. В правление Петра I (927-970) и Бориса II (970-971) центральная власть в Болгарии ослабла. В 968-971 гг. под ударами войск византийских императоров Никифора II Фоки и Иоанна I Цимисхия и киевского князя Святослава Первое Болгарское царство фактически распалось, часть его территории была присоединена к Византии. Под властью царя Самуила (976-1014) образовалось Западно-Болгарское царство, считавшее себя наследником прежнего государства. Его преемники Гавриил Радомир (1014-1015) и Иван Владислав (1015-1018) вели ожесточенную борьбу с византийским императором Василием II Болгаробойцей. В 1018 г., после убийства Ивана Владислава, Болгария была окончательно завоевана Византией.

Царь Самуил был из династии Комитопулов. В некоторых источниках указано, что это была династия православных армян.

В Х веке долгие десятилетия в Преславе, столице средневековой Болгарии, правил царь Петр I. В отличие от своего прославленного отца Симеона Великого, он старался не конфликтовать с Византийской Империей и даже женился на дочери императора Романа Лакапина (из армянской династии, правившей тогда в Константинополе) Марии-Ирине. Когда она отправилась в Преслав, чтобы стать болгарской царицей, она взяла с собой около 50 родных и двоюродных сестер и подруг, которых раздали в жены болгарским боярам. Одна из них – Рипсиме досталась военачальнику Николаю, который управлял юго-западными болгарскими областями. Город и крепость Охрид (где создавалась кириллица) были тогда его личным владением. Он был практически независимым владетелем и подчинялся царю Петру I только формально. Слабый царь даже согласился, чтобы его сыновья от Марии-Ирины Борис и Роман стали заложниками во дворе в Константинополе, где их лишили мужественности, чтобы болгарская династия прервалась.

После смерти Петра I началось систематическое наступление византийцев на болгарские территории. Борис II и Роман не могли и боялись предпринять что-нибудь. Они сначала сдались без боя русскому князю Святославу Игоревичу, а после его гибели снова попали в плен в Константинополе. При попытке бегства Борис II погиб по ошибке от копья болгарского солдата на границе. Роман успел спастись, но царем оставался только номинально.

В это время выросли все четверо сыновей, которых Рипсиме родила Николаю: Давид, Моисей (Мовсес), Арон и Самуил (Самвел). Они и возглавили сопротивление болгар на подвластных им территориях. С их победами связаны многие славные страницы болгарской военной истории.

Давид и Моисей погибли в битвах, Самуил убил Арона и после смерти Бориса II и Романа провозгласил себя «царем болгар и ромеев (греков)».

В исторических документах упоминаются разные крепости города. Но именно крепость Самуила и сегодня является самой высокой частью Охрида, которая возвышается на 100 м над уровнем озера. Крепость считается одним из самых больших укреплений, сохранившихся в стране.

Нет сомнения, что при Самуиле именно в этой крепости была цитадель, и это был центр города.

Самая высокая часть крепости 16 м, сохранились частично оборонительные башни. Одна башня на западе, где местечке Лабино. Другая на востоке.

Территория крепости

Сохранились «верхние ворота» расположены в нижней части холма.

Крепость сегодня является символом Охрида и Македонии.

Битола

Утром за нами заехал на машине Александр, Ночные Волки Македония, и мы выехали из Охрида в город Битола. До него 80 км, на машине не более 2 часов. В городе у нас был один день, но очень насыщенный: лекция, экскурсия по городу, посещения Русской церкви и Русского консульства.

Часовая башня и мечеть Ени в центре города

Бúтола [македон.; болг. Битоля, Манастир; серб. Битољ; греч. Μοναστήριον] — второй по величине город Pеспублики Северная Македонии, находится на Пелагонийской равнине у подножия горы Пелистер. Древнейшее поселение на этом месте датируется серединой V тыс. до Рождества Христова.

Возник город как крепость рядом с развалинами античного города Гераклея Линкестидская (Heraclea Lyncestis, Heraclea Pelagoniae; основана в 359 г. до Р. Х. македон. царем Филиппом II), расположенной на римской дороге Виа Эгнатия. В ряде римских и византийских источников город также называется Пелагония (Πελαγονία) и Бутелион (Butelion).

С XIV века город, как и территория Балкан, оказал под турецким владычеством. В 1382 г. Битола оказала упорное сопротивление армии султана Мурада I. По словам туречкого хрониста Сеадеддина, город был взят «после жестокой битвы и кровавой осады». Битола была отдана в управление главному полководцу султана Евронесу-бегу, поскольку являлась важным военным центром из-за своего стратегического положения в регионе.

В период османского владычества Битола являлась главным городом вилайета в Западной Македонии и называлась Толи-Монастир или Монастир. В 80-х гг. XVI в. Битольская епархия была возведена в ранг митрополии и имела подведомственную Прилепскую епископию, в которую входил г. Велес. Во 2-й половине XVI в. (до 1585) Битольскую кафедру возглавлял епископ Григорий, известный книжник, переведший на церковнославянский язык сборник проповедей Дамаскина Студита, что послужило отправной точкой для создания традиции слав. дамаскинов. Битольский митрополит Иеремия три раза ездил в Россию (1586, 1604 и 1622) и получал от московского государя денежную помощь и дары.

Сегодня Битола второй по численности после Скопье город страны. Является религиозным, духовным, культурным и образовательным центром.

По приезду в Битолу нас встретила Мария из Почетного консульства России в Битоле.

Справа Почетное консульство России

Выяснилось, что наша программа поменялась. Сначала мы идем на экскурсию по городу, причем не с простым экскурсоводом, а с Александар Стерјовски — профессор истории педагогического института в г. Битола. Александар Стерјовски в 2003 году написал книгу «Битола – руската колониjа».

Для нас была честь пройти с ним по городу, он показал многие старинные здания и рассказал их историю. В частности по моей теме исследования «Жизнь святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского», он прошелся отдельно и показал, где жил и трудился святитель.

Начали мы из центра, где расположено консульство. Сначала профессор Александр провел нас к мечете и сказал, в городе много мечетей, потому что было длительное владычество турок на Балканах, в городе турки раньше селились по левой стороне реки.  Однако реставрации и раскопки в городе показывают, что почти под каждой мечетью находится старинный храм, поэтому, когда турки пришли в город они называли его «Святая гора».

Мечеть Ени (1558г.). Сегодня здание мечети используется в качестве художественной галереи.

В центре под мечетью Ени находится основание храма святого Георгия Победоносца. А самая первая мечеть в городе стоит на храме Спаса.

По улице Oktomvri дошли до церкви святого Димитрия Солунского.  Всего в городе было 24 церкви.

Посещение церкви летом 2018 г.

Посещение церкви летом 2018 г.

Церковь святого Димитрия была возведена в 1830 году, на месте сгоревшей старой часовни 1726 года. Церковь возведена с особого одобрения турецких властей, с условием, что она должна была быть скромной и неприметной, ниже, чем окружающие мечети.

Храм в форме трехсторонней базилики с боковыми галереями сделан всего за четыре месяца на добровольные взносы христиан Битолы. Иконостас относится к середине XIX века и выполнен в позолоченной резьбе македонскими мастерами.

Посещение церкви летом 2018 г.

По принадлежности церковь считалась греческой, надписи об этом сохранились до сих пор, потому что она считалась патриаршей. В то время Греция имела огромное влияние на город, но с 1870 г. был образована Болгарский экзархат. В то время было две церкви, где служили на славянском языке, в остальных службы шли на греческом. Одна из церквей, где служили на славянском была церковь Параскевы Пятницы на въезде в Битолу. В этой церкви служил русский священник — отец Константин. Гостем у отца Константина был внук Льва Толстого – Илья, живший в Сербии. Посещал Илья Толстой и церковь святого Димитрия. Первые богослужебные книги во втором отстроенном православном храме Св. Недели были русские, в отличие от городского православного храма Св. Димитрия, в котором службы шли на греческом языке. После жалобы и доноса греческого митрополита, турецкая администрация запретила славянскому населению Битолы пользоваться русскими богослужебными книгами.

Есть сведения, что первые монахи-славяне из Пелагонии и Битолы ходили в земли русские в начале XVII в.

Сегодня церковь святого Димитрия является главной церковью в Битоле и центральным местом всех основных христианских праздников.

Церковь Святого Димитрия непосредственно связана с житием Русского святого XX века – Иаонном Шанхайским и Сан-Францисским. В храм иеромонах Иоанн ходил вместе с семинаристами. В то время, когда отец Иоанн служил, семинаристы пели на клиросе. В храме находится икона этого великого чудотворца ХХ века.

Дальше наш путь из центра лежал в здание бывшей битольской семинарии святого Иоанна Богослова (открыта Сербской православной церковью в 1921 г.), где с 1928 по  1934 гг. преподавал иеромонах Иоанн (Максимович).

Здание бывшей богословской школы-интерната

По дороге увидели старинные здания города: консульство, бывший Оттоманский банк, бывшая греческая митрополия, консульство и училище, бывшее российское консульство, бывшее сербское консульство, бывшее английское консульство. Всего в Битоле было 11 почетных консульств. Первые дипломатические представительства в Битоле были австрийское и английское (1851), затем открыты французское (1854) и российское (1860), позднее – сербское и греческое. С марта 1861 г. В XIX веке в Битоле находилась Третья русская армия как миротворцы на границе Албании и Западной Македонии было неспокойно.

Город Битола лежал на транзитном сухопутном пути российских паломников в Святую Землю и на Афон, хотя чаще использовался морской путь. Среди российских путешественников, побывавших в этом городе и описавших его, были: Е. Тимашев, архимандрит Антонин Капустин (1865), писательница Мария Карлова (храбрая женщина, в 1886 г. на лошади объездившая Балканы), Н. Овсяный, писатель А. В. Амфитеатров (1903). О событиях в Битоле, в основном о турецких жестокостях, насильственной исламизации славян и греческой пропаганде, препятствовавшей зарождению и развитию македонского национального сознания, русская общественность узнавала из печати, газет «День», «Живая старина» и других.

Также профессор Александр сказал, что в городе жил и вел записи Виктор Иванович Григоро́вич (1815-1876) — русский филолог-славист, историк, профессор Казанского, Московского и Новороссийского университетов.

Несколько ссылок на труды В.И. Григоровича:

— Статьи, касающиеся древнего славянского языка. (1852) 

О Сербии в её отношении к соседним державам в XIV—XV вв. (1859) 

Очерк путешествия по европейской Турции

Донесения В. И. Григоровича об его путешествии по славянским землям. — Казань, 1915.

Около здания бывшей богословской семинарии-интерната находится здание ректората, которое посещал святитель Иоанн.

Центральный вход здания, где располагалась богословская школа, был закрыт и мы зашли со двора.

Во дворе нам показали два здания. Бывшая американская протестантская школа, здание которой после изгнания американцев из города, было передано сербской богословской школе. В нем располагались канцелярия и учительские.

Розовое здание, где проживал святитель. На его территории была комната иеромонаха Иоанна и домашняя церковь-монастырь сначала в честь святого Иоанна Богослова, а потом Иоанна Крестителя.

Здание бывшей семинарии. Два нижних этажа занимала непосредственно богословская школа-интернат. Сейчас здесь музей.

Иеромонах Иоанна был не только преподавателем, но и воспитателем, о котором протоиерей Урош Максимович писал в статье «Святой наших дней»: «Его внешность не бросалась в глаза, но все-таки была немного особенная. Это был человек среднего роста, с густыми черными волосами, которые покрывали плечи. Лицо его было без единой морщины, с большими глазами, которые как бы выглядывали из волос. Бородой он еще не очень оброс. Нос его был прямой, а нижняя челюсть как бы втянута, что ему, отчасти, мешало при разговоре. Правая его нога была короче, и он носил удлиненный ботинок, который при ходьбе стучал… Часто он пользовался палкой. Таким он нам казался вначале, когда появился среди нас в школьном 1928 году.

Никто не мог подумать, какая полнота Св. Духа в нем… обитала… Охридский архиепископ Николай Велимирович часто заезжал в семинарию и разговаривал с преподавателями и учениками… Один раз при расставании обратился к небольшой группе учеников… с такими словами: „Дети, слушайте отца Иоанна, он — ангел Божий в человеческом облике“. Мы сами уверились, что это правильная его характеристика. Его жизнь была ангельской… Он питался только тем количеством пищи, сколько необходимо было для поддержания тела. Одежда его была скромная, а в постели он не нуждался. Комната его находилась в подвальном этаже, была с одним окном без занавески, выходящим вглубь двора. В комнате был обыкновенный стол со стулом и кровать, на которую он никогда не ложился. На столе всегда лежало св. Евангелие, а на полке стояли богослужебные книги. Это было все. Во всякое время ночи можно было видеть его за столом читающим Библию… Он желал привлечь учеников, чтобы больше всего обращали внимание на св. Евангелие, как источник всего богословского знания. Какие прекрасные объяснения он давал по предмету Пастырского богословия и истории Христианской церкви!.. Он был среди нас, как посланник Божий, которому определено работать на широкой ниве Его. Он честно совершил эту свою миссию в моем понимании».

По воспоминаниям семинаристов и македонцев «все то, что сделал отец Иоанн в духовном плане в семинарии и в городе можно сравнить с заботами святого старца Серафима Саровского в Дивеевской святой обители».

В тот период широкое распространение получила практика привлечения русских преподавателей в духовные учебные заведения. Опыт, знания, искусство русских богословов служили православной сербской и русской молодежи, решившей посвятить себя пастырству. Так в семинарии преподавали преподавали архимандриты Николай Карпов, Сергей Наумов, Владимир Тимофеев, протоиереи Иоанн Сокаль, Николай Шуба, иеромонахи Киприан Керн, Алексей Моргуль и др. Профессора семинарии нередко выступали с различными лекциями, посвященными России. Продолжение в книге «В поисках лучшей доли. Российская эмиграция в странах Центральной и Юго-Восточной Европы. Вторая половина XIX – первая половина XX в.»

На втором этаже сегодня находятся портреты известных русских. Профессор Григорович, писатель Александр Пушкин, поэт и музыкант Владимир Высоцкий и другие. Сам профессор Александр изучал русский 8 лет, в то время были кружки русофилов, которые хотели знать и читать русскую литературу. Один из друзей профессора после школы уехал в Нью-Йорк, потом вернулся домой и передал такую просьбу, что когда он умрет положить на его гроб русский флаг.

После семинарии мы вернулись по центральным улицам города в центр.

Здание, где жил Иван Мельников – иконописец. Когда у него была тоска по России, он открывал двери и слушал музыку, в том числе песню «Широка страна моя родная».

Как говорят исследователи русской эмиграции не будет преувеличением сказать, что на общем фоне существования русских эмигрантов в Македонии особенно выделяется талантливый представитель ее художественной элиты изограф Иван Юстинович Мельников.

Известно, что Мельников был педагогом – он преподавал рисование в школе «Даме Груев» в Битоле. Знавшие Мельникова отмечали его педагогический такт, благородство, уважение к ученикам. педагогический такт, благородство, уважение к ученикам. Кроме того, в Битоле Мельников работал и как театральный художник. Битола славилась своим театром драмы: в нем ставились актуальные и яркие спектакли.

И все-таки главное, что являлось истинным увлечением Мельникова, – это иконопись и фресковая живопись. Первый свой иконостас Мельников выполнил еще в 1921 году: он работал для церкви Св. Николая в маленьком македонском сельце Наколец на берегу Преспанского озера.

Следы творческого «присутствия» Мельникова, иконописца и создателя фресок, можно обнаружить во многих местах Македонии. В «русской» церкви Св. Троицы в Битоле имеется ряд икон, на которых обращают на себя внимание буквы «И. М.» и обозначенный год – 1927 «И. М.» – это не что иное как автограф Ивана Мельникова, а значит, свидетельство того, что иконостас церкви Св. Троицы до сегодняшнего дня сохранил иконы, написанные рукой русского художника-эмигранта еще в далеком 1927 г. Особенного внимания заслуживает икона Святой Троицы, являющаяся результатом рецепции художественным сознанием Мельникова творчества его известного соотечественника – монаха-иконописца Андрея Рублева. В Битоле, кроме церкви Св. Троицы, построенной русскими эмигрантами, Мельников работал и в других церквях: он исполнил фрески в церквях Св. Богородицы и Св. Недели, писал иконы для иконостасов церквей Св. Петки, Св. Петра и Св. Павла.

Перечень мест, связанных с творческой деятельностью Мельникова в Македонии, не огрнаичивается Битолой, но предстает весьма обширным: художник работал для церкви Св. Николая в городе Струга; писал иконы для церкви Св. Анастасии в монастыре Св. Наума, расположенного в тридцати километрах от древнего города Охрида, являющегося своего рода православной столицей на Балканах; выполнил три иконостаса в местечке Манастирац близ Дебара; оформлял иконостасы в церкви Св. Феодора Тирона в селе Српци и церкви Св. Богородицы в селе Трново Магарево, находящихся недалеко от Битолы; создал прекрасные фрески в монастыре Калиште.

Больше о жизни и творчестве Ивана Мельникова можно прочитать в «УметниК оД РУСиjа»: Македонские страницы жизни и творчества художника-эмигранта Ивана Мельникова». 

Памятник Филиппу II — отец Александра Македонского

В консульстве поблагодарили профессора Александра Стерьёвски за экскурсию и исторические рассказы, подарив икону святого Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского.

До лекции в университете мы посетили Русскую церковь, которая была главной целью нашего приезда в Битолу.

Название «русская» — церковь получила в среде местного населения, потому что построена на средства русских эмигрантов.

В Битоле, как я и говорила выше, проживала целая колония русских людей, покинувших Родину. Тогда в среде русских эмигрантов — битолчан зрело желание обрести свою собственную церковь, устроенную по традициям русского православия. И это желание было реализовано: в 1926 г. в Битоле появилась церковь Святой Троицы, построенная на средства русских эмигрантов, в числе которых были и архитектор Валерий Гусев, приближенный Николая II, и его супруга Татьяна Гусева, балерина одного из Петербургских театров.

В этой церкви чаще всего служил святитель Иоанн. В настоящее время она чаще всего закрыта. Маша из консульства заранее договорилась со старостой храма Верой Зайковска о встрече.

С виду церковь выглядит как маленький домик.

Внутри идет реставрация, был пожар.

Вера и прихожане проводили нас в храм, рассказали о чудесах святителя тогда и в наши дни и пригласили поклониться святыням храма.

Облачение святителя

В церкви хранится облачение святителя, крест и трикирий, все это будет выставлено для поклонения, когда закончится ремонт. А пока святыни выносятся непосредственно для прихожан либо для почитателей святителя Иоанна, которые приезжают сюда со всего мира.

Крест и трикирий святителя

В церкви несмотря на ремонт проходят службы. Особенно многолюдно в дни памяти святого Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского.

Из храма мы прошли во внутренний дворик церкви.

Вид из дворика на улицу

В трапезной нам показали иконы, которые успели вынести при пожаре.

Если, я правильно понимаю подпись, то это как раз иконы Ивана Мельникова.

Справа Богородицы кисти И. Мельникова

Из Русской церкви мы отправились в Международный славянский институт им. Г.Р. Державина, где была прочитана вторая лекция о святителе. На этой лекции уже не было камерной обстановки как в библиотеке, но слушатели были не менее внимательные. Чувствовался интерес к святителю, и как к святому, и как человеку, который жил и трудился в одном городе с ними. Уже по ходу рассказа приходилось менять или добавлять информацию о святителе, которая бы сблизила его со слушателями, как например места, где он бывал в Битоле, какие воспоминания остались у него о Битоле и ее жителях.

После моей лекции выступил Александр Гулевски (это один из первых, кто стал собирать о святом информацию в Македонии). Он рассказал, какой путь ему пришлось пройти, чтобы собрать о святом как можно больше информации. Сложность зачастую была в том, что осталось очень мало людей, кто бы мог рассказать о святом, поэтому приходилось обращаться к архивам церкви, которые и сейчас хранят документы, оформленные рукой иеромонаха Иоанна.

После просмотра фильма о святителе мы вместе с Александром ответили на многочисленные вопросы слушателей, которые не хотели нас отпускать. И самое главное, что все благодарили за информацию о том, где находятся иконы святого на территории Македонии. Перед уходом всем слушателям были розданы иконки святого от Фонда Святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского чудотворца в Москве.

После лекции поехали к Русскому кресту. Крест стоит в парке старого города, на месте гибели Русского Консула Александра Аркадьевича Ростковского.

Вместе с сотрудниками Консульства возложили венок к подножию памятника.

Трагическая история с русским консулом Александром Аркадьевичем Ростковским (18 октября 1860, Херсон — 8 августа 1903, Битола) навсегда связала город Битоль с Россией. Российская Империя добилась права назначать своих консулов в Турцию по Кючук-Кайнарджийскому мирному договору 1774 года. В Битоли Консульство было основано в 1861 году. Консульские функции были очень обширны и многообразны, и это позволило Бисмарку отметить, что «легче быть хорошим дипломатом, нежели хорошим консулом». Большую часть населения Битольского вилайета составляли православные Славяне. На западе провинции достаточно компактно проживали албанцы-мусульмане. В начале ХХ века обстановка в Македонии постепенно обостряется. Подстрекаемое своими вождями, албанское население видело в представителях России живое воплощение курса на «ущемление своей свободы» и «попрание вековых традиций». Весной 1903 года первой жертвой стал консул в Митровице Григорий Степанович Щербина, убитый турецким солдатом-албанцем. Летом 1903 года в городе Битоля/Монастир от пули албанского фанатика погиб Русский Консул, один из лучших дипломатических представителей России на Балканах — Александр Аркадьевич Ростковский. Непоколебимый и последовательный в проведении внешнеполитического курса России, в исполнении служебного долга, Александр Аркадьевич нажил себе множество врагов. При этом консул отличался завидным бесстрашием. Он обычно не брал с собой револьвера. Он вышел безоружным вместе с женой на прогулку по улицам города на следующий день после резни христиан в Битоли в апреле 1903 года, одним своим появлением успокоив христианское население. Вот, что писал о Ростковском всемирно известный византинист Н.П.Кондаков: «В это время в Битоле русским консулом был уже и тогда известный храбрец, знаток края, изъездивший его вдоль и поперек А.А.Ростковский. В бытность нашу в Битоле он жил на даче в Буково, на высокой горе, не более, как в нескольких верстах от города, в одном из таких монастырей, которого обширные кельи сдаются иностранцам под дачу… Александр Аркадьевич был настоящий храбрец и, пренебрегая всякими действительными и мнимыми страхами ездил всюду один, или, самое большее, с кавасом – телохранителем, бравируя все окружающее». Николай II, помиловавший весной 1903 года убийцу Г.С. Щербины, на этот раз проявил твердость. Вероятно, в первом случае не нашлось никого, кто бы напомнил Императору, что на Востоке великодушие чаще всего воспринимают как малодушие и слабость. Николай Второй потребовал самой суровой кары убийце. Среди требований к султану: наказание жандарма «безотлагательное и самое тяжкое», «арест и примерное наказание стрелявших в экипаж российского консула», «немедленная строгая кара для всех гражданских и военных чинов ответственных за убиение российского консула». В 75-ти верстах от Босфора встал отряд черноморского флота в составе 4-х броненосцев, прибывших из Севастополя. Жандарм и его напарник были повешены 1 августа на том самом дереве, возле которого погиб Ростковский… В июле 1913 года, после раздела Македонии, в Битоли был установлен памятник (большой Православный восьмиконечный крест из камня) А.А.Ростковскому на месте гибели. Как сообщалось в телеграмме с места события, это было сделано «для выражения признательности русскому народу за вековое покровительство сербам и вообще христианам и в воздаяние священного долга памяти русского мученика Ростковского, бывшего здесь консулом и убитого за содействие освобождению этой страны…». После Второй мировой войны, якобы, ввиду каких-то строительных работ памятник (его называли «Русский Крест») был разобран. Когда-то в статье памяти адмирала Нахимова В.В.Розанов написал: «Так мы потеряли и приобрели героя в этот день. Славна смерть славных. Как напрасно мы оплакиваем их… Мы умираем именно так, как нужно». Похоронен Ростковский был 14 августа 1903 года в Одессе на Новом кладбище, там же, где и его отец. В 2003 году к 100-летию со дня гибели дипломата установлен новый памятник. Это девятиметровый православный крест, на постаменте которого написано: «В честь и во славу российского императорского консула Его Превосходительства Александра Аркадьевича Ростковского (1860-1903) к 100-летию его гибели. 8 августа 2003 г. Граждане Битолы».

От креста пешком вернулись в центр города, зашли на почту, где я отправила открытку в Москву (она благополучно дошла).

Посетили храм Пресвятой Богородицы (Ѓyро Ѓаковиќ б.б., Битола 7000, Северная Македония).

где служил иеромонах Иоанн, и где находятся иконописные работы Ивана Мельникова.

Внутри храма захоронен митрополит Климент (1917-1979), с которым был дружен святитель Иоанн.

Иконы при входе в церковь.

Служители храма преподнесли нам подарки в память о посещении Битолы и их храма.

Оставшееся время потратили на прогулку по городу, посмотрели здание школы в честь святых Кирилла и Мефодия,

на другой стороне реки Драгор прошлись по улочкам

и заглянули в художественную мастерскую.

Вернулись в центр другим маршрутом, успели походить по магазинам, узнали про местные деликатесы.

Завершилось пребывание в Битоле уже затемно. Останавливались мы в Битоле в Hotel Treff (Shirok Sokak 126, Битола). Находится он в центре, номера чистые и уютные.

Утром следующего приехали Горан и Христаки (тоже Ночные Волки Македония), чтобы отвезти нас в Струмицу и дальше до Скопье.

Дорога до Струмицы

Струмица — один из самых больших городов Македонии, расположенный в одноименной котловине. Является культурным и экономическим центром юго-востока страны. Располагается город на высоте 239 м над уровнем моря.

По дороге встретили «местных байкеров»:)

До Струмицы мы заехали в два монастыря.

Монастырь Водоча

Сначала мы подъехали к воротам с изображением святого Леонтия, но они были закрыты. Покровитель монастыря святитель Леонтий Византийский.

Оказывается вход в монастырь немного дальше.

Пройдя на территорию монастыря, ребята попросили монахиню рассказать о монастыре. Она любезно согласилась, причем узнав, что мы русские, стала говорить и старославянском или церковнославянском, и мы ее прекрасно понимали.

Первая церковь относится к IV-V в.  — это раннехристианская церковь, которая была разрушена. Вторая церковь построена на этом месте в IX в. Сегодняшняя алтарная апсида относится к IX в.

В IX в. это была соборная кафедральная церковь и считалась митрополичьей, где настоятелем был епископ Тивериопольский. Тивериополь старое название города Струмица. В этом месте в 9 в. здесь располагалась миссионерская школа предтеча Охридской. Но в XI в. церковь вновь разрушена и восстановлена. (В некоторых источниках пишут следующее: «Согласно местному преданию, на этом месте после битвы у горы Беласица в 1014г. по приказу византийского императора Василия II были ослеплены 14 тысяч воинов болгарского царя Самуила») Церковь была посвящена Введению во храм Богородицы. В XIV в. достроили притвор, в XVII в.- открытую галерею.

Мы прошли внутрь церкви, где нам сказали, что в храме сохранились фрески XI в. Одни из красивейших на Балканах. На стене сегодня представлены копии, оригиналы в музее в Скопье.

Информация о фресках из православной энциклопедии: древнейший слой росписей собора был выполнен в 1 пол. XI в.: изображения диаконов Исавра и Евпла в алтарной части, вмч. Пантелеимона на юго-зап. столпе (сейчас находятся в Народном музее в Скопье). По мнению В. Джурича, они стилистически близки к фрескам собора Св. Софии Охридской и Софии Киевской, что не позволяет выводить их за пределы XI века. Крупные формы, монументальные плоскости, энергичная лепка лиц — все говорит о раннем времени возникновения фресок. Судя по сохранившимся фрагментам, в диаконнике располагались сцены протоевангельского цикла («Отвержение даров Иоакима и Анны», «Возвращение Иоакима и Анны из храма» и «Благовещение Иоакиму»). Возможно, цикл продолжался на юж. стене: один из фрагментов является частью композиции «Введение Богородицы во храм».

2 слой фресок, также сохранившийся фрагментарно, датируется 1 пол. XII в. (изображения 40 Севастийских мучеников, Божией Матери Елеусы, святителей и др.). Эти росписи были выполнены в связи с перестройкой храма. Алтарная композиция, известная по описанию нач. XX в. и по копиям, хранящимся в Археологическом музее в Софии, включает образ Богоматери на престоле с Младенцем и сонм поклоняющихся Им ангелов, в нижнем ярусе — фронтально стоящие архиереи. Возможно, новый престол был освящен во имя 40 Севастийских мучеников, но в документах периода турецкого господства церковь названа Влахернской.

Также нам рассказали, что в XI в. церковь была маленькая, поэтому в XII в. разобрали алтарную часть и пристроили вторую, т.е. соединили старую и новую в одну. Решение считается оригинальным архитектурным ходом. Отсюда и уникальность постройки в целом.

Церковь пострадала от землетрясения в 1931 г. и была восстановлена. Реконструкция шла 10 лет, чтобы восстановить в оригинальном виде. В 1996 г. монастырь передан церкви.

На территории монастыря нам показали развалины времен раннехристианской базилики V в., раскопки которой ведутся в настоящее время.

Комплекс имел две римские бани. Была теплая вода. Одна баня с отведенным водоканалом от реки, что рядом с монастырем. Вторая баня для подогрева воды. Был резервуар для горячей воды и водопровод для циркуляции воды из керамики, т.к. она держит тепло.

Бани слева под зеленой крышей

В XII в. здесь были парные бани.  Благодаря баням зимой в церкви было тепло.

Также на территории сохранились остатки крестильной.

Чуть в стороне от бань, где гора отошла от монастыря археологи расчистили и нашли, кроме бань трапезную и кладбище с захоронениями от XII до XIX вв.

Поблагодарив за экскурсию мы отправились в монастырь Велюса.

Позже прочитала в одной статье, что в середине XIX в. Леонтьевский монастырь посещал русский славист В.И. Григорович (о нем писала выше).

Монастырь Велюса

Монастырь стоит на вершине горы рядом с селом, где находится монастырь Водоча.

Вид на горы из монастыря

Название монастыря происходит от иконы Божьей Матери Милостивая, на греческом это слово звучит как «Елеуса» (греч. Ελεούσα — милостивая, милующая от έλεος — сострадание, сочувствие). На македонском монастырь называют «Велюса».

Здесь нам тоже монахиня рассказала историю обители, но на македонском, и мы почти ничего не поняли.

Главный вход в церковь

Фото из архива мотоклуба «Ночные Волки», 2013 г.

Поэтому для описания истории воспользовалась данными из «Православной энциклопедии».

Основан монастырь в 1080 г. епископом струмицким Мануилом, пришедшим сюда из Халкидона, из монастыря святого Авксентия, и относился к ставропигиальным монастырям. Об этом свидетельствуют 2 греческие надписи на мраморных плитах, находившихся над дверями, ведущими в нартекс, заменены копиями (во время Первой мировой войны они были увезены в Болгарию и хранятся в Археологическом музее в Софии).

Между 1085 и 1106 гг. епископ Мануил составил ктиторский типик (предусматривавший общежительное устройство монастыря) и наделил Велюсу поместьями, иконами, книгами. Для постройки церкви он пригласил мастеров из Константинополя или Халкидона. Храм представляет собой тетраконх с куполом на высоком 8-угольном барабане, с южной стороны пристроен придел во имя Спаса, увенчанный куполом, с западной нартекс с куполом. Кладка комбинирует камень и плинфу. Храм был украшен мозаичным полом и резным мраморным иконостасом.

Роспись храма, выполненная вскоре после 1080 г., сохранилась фрагментарно: изображения Богоматери с Младенцем на престоле в конхе алтаря, «Сошествие во ад» в сев. конхе, «Сретение» — в зап. Уникальны по своей иконографии росписи апсиды и купола. «Служба святых отцов» в апсиде отражает начальный этап формирования данной композиции в алтарях визант. церквей: святители Василий Великий и Иоанн Златоуст изображены обращенными к Престолу уготованному (этимасии), а Григорий Богослов и Афанасий Великий — стоящими фронтально. В скуфье купола — Христос Пантократор, в барабане — Богоматерь Оранта, св. Иоанн Предтеча, 2 ангела в царских одеяниях и 4 пророка, т. о., в этой иконографии объединены темы Деисуса и пророков. Появление в барабане наоса фигур пророков — предзнаменование нового типа декорации куполов в Византии, которыйрый впоследствии станет господствующим.

В южном приделе, в куполе, помещены изображения Спаса Эммануила,

Фото из архива мотоклуба «Ночные Волки», 2013 г.

в апсиде — 2 архангелов, поддерживающих огромный медальон с образом восседающего на радуге Христа. В проходе из придела в храм изображены неизвестный епископ (в нише), свт. Нифонт, еп. Констанции Кипрской, и вмч. Пантелеимон. Композиция в апсиде придела связана с темой Собора архангелов или темой Теофании (Боговидения), Г. Бабич трактует ее как Видение Христа во славе. В. Джурич считает, что эти росписи выполнены одновременно с фресками наоса, и приписывает их столичным мастерам, а П. Милькович-Пепек относит их к 1164-1170 гг. и связывает с кругом художников, работавших в Нерези. По мнению Джурича, мастера, расписавшие Велюсу, придерживались идеалов «монашеского» направления в искусстве той эпохи.

Советский искусствовед В.Н. Лазарев (доктор искусствоведения, профессор, член-корреспондент АН СССР, специалист в области истории древнерусского, византийского и древнеармянского искусства, а также итальянского искусства эпохи Возрождения) в своих трудах писал, что фрески монастыря Велюса представляют более поздний этап развития, чем фрески монастыря Водоча. Украшающие церковь фрески датируются либо 80-ми годами XI века, либо, что вероятнее, вторым десятилетием XII века. В них уже явно дает о себе знать тяга к линейной стилизации волос и светов на лицах. Но по общему строю своих форм фрески Велюсы еще тесно связаны с художественными традициями XI века. Апсиду церкви Богородицы Елеусы украшает композиция, которой суждено было в дальнейшем играть видную роль в декорации церквей. Это Поклонение жертве. В Велюсе она выступает в зачаточной форме: лишь два святителя, Василий Великий и Иоанн Златоуст, обращены к изображенному в центре трону, два же других, Григорий Богослов и Афанасий Александрийский, даны во фронтальном положении. На троне покоится подушка с евангелием, на котором сидит голубь. Позднее (церковь св. Георгия в Курбиново, церковь Косьмы и Дамиана в Кастории, церковь св. Николая в Прилепе и другие) трон заменит алтарь с лежащим в чаше Христом, символизирующим крестную жертву. Конха апсиды заполнена фигурой восседающей на троне Богоматери с младенцем, в куполе даны изображения Христа, Оранты, архангелов и пророков,

Архангел. Лазарев В. Н. История византийской живописи. 1986 г.

Пророк Давид. Лазарев В. Н. История византийской живописи. 1986 г.

 

Пророк Иезекииль. Лазарев В. Н. История византийской живописи. 1986 г.

Неизвестный пророк. Лазарев В. Н. История византийской живописи. 1986 г.

а в северной и западной апсидах Сошествие во ад и Сретение. В церкви Богородицы Елеусы сохранились еще изображения Христа Еммануила, святых Пантелеймона и Нифонта и пока уникальная для столь раннего времени композиция Собор архангелов: два стоящих архангела держат медальон с фигурой восседающего на радуге Христа. Этот сюжет, получивший с XIV века широкое распространение в живописи славянских стран, восходит к песнопению понедельничной церковной службы в Октоихе, посвященной Собору архангелов. В песнопении идет речь о Христе, восседающем на троне славы, причем ангелы подносят ему огненный трон. Новизна иконографических решений и тонкая манера исполнения отводят фрескам Велюсы видное место среди памятников монументальной живописи рубежа XI–XII веков. В. Джурич правильно замечает, что фрески Велюсы превосходят по качеству другие современные им балканские росписи, но делает отсюда вывод о принадлежности их константинопольским мастерам. Осторожнее было бы утверждать, что они представляют столичную традицию. Во всяком случае, с памятниками Салоник у них мало общего.

Также он пишет, что с лучшими памятниками, уцелевшими на почве Македонии, косвенно связаны также фрески отличной сохранности и хорошего качества, найденные в 50-х годах в капелле и трапезной монастыря Иоанна Богослова на Патмосе.

Фреска из трапезной монастыря св. Иоанна Богослова на Патмосе

Монастырь находился под особым покровительством императора (грамота 1085 г.). В 1106 г. Велюсу посетил император Алексей I Комнин и щедро одарил обитель. В грамоте императора Мануила I (1152) перечислены земельные владения Велюсы в Македонии. В 1164 г. были написаны иконы для храма, рукописные книги и другое. Болгарский царь Иоанн Асень II (1218-1241) передал Велюсу в качестве подворья афонскому Иверскому монастырю. Статус подворья был закреплен Константинопольским Патриархом Мануилом II (1250) и подтвержден грамотой сербского царя Стефана IV Душана (1346).

К XIX в. относится расцвет монашеской жизни. В 1913 г., во время первой Балканской войны, монастырь был разорен и оставлен иверскими монахами. Однако он продолжал действовать до Второй мировой войны.

В 1958 г. была произведена расчистка фресок, в 1966 и 1970 гг.- консервация архитектуры и живописи. В монастыре действует общежительный устав, монахини занимаются иконописью, производством молочных продуктов.

Престольный праздник — Введение Пресвятой Богородицы (21 нояб.).

После храма мы прошлись по территории монастыря и посмотрели с высоты на окрестности, которые радовали своими яркими весенними красками.

Мне территория этого монастыря напоминала какое-то сказочное видение из-за сочетания вьющихся растений, цветов и древний зданий.

Перед отъездом матушка любезно нас пригласила на кофе.

Струмица

В городе мы сначала заселились в гостиницу Sky Apartments (Gjuro Gjakovikj 9, Струмица), бронировали через букинг. По факту это не гостиница, а апартаменты (у нас были апартаменты делюкс GALAXY). Признаюсь, что это был самое лучшее размещение в Северной Македонии и самое недорогое. Апартаменты не совсем в центре, но учитывая, что городок маленький, все рядом.

Закинув вещи, пошли на открытую крышу, что полюбоваться на город с высоты.

Потом немного передохнув, пошли прогуляться по городу. А в городе тишина и нет народу. 24 мая, когда мы там были, в стране выходной день – день святых Кирилла и Мефодия, у нас это день славянской письменности.

Сходили на центральную площадь и прошлись по центральным улочкам города.

Струмица как и многие города Северной Македонии и Балканского полуострова в целом представляют собой перекресток различных культур и цивилизаций.