VIENANMERI

Церковь Иоанна Богослова в Канео — самая известная и самая красивая церковь Охрида.

Мне кажется, что ее знают даже те, кто никогда не был в Македонии. Ее удивительное месторасположение, на скале, сделало ее самой узнаваемой и самой посещаемой.

Изначально составляя маршрут, я указала, церковь, но потом по какой-то причине, мы ее убрали. Но, оказавшись в городе, все-таки решили дойти до нее. Тем более на календаре было 21 мая — день, когда Церковь празд­ну­ет па­мять свя­то­го апо­сто­ла Иоан­на Бо­го­сло­ва.

Иоанн Богослов — один из двенадцати апостолов, любимый ученик Христа.

Гос­подь дал сво­е­му лю­би­мо­му уче­ни­ку Иоан­ну и его бра­ту имя «Сы­нов Гро­ма» – вест­ни­ка устра­ша­ю­ще­го в сво­ей очи­сти­тель­ной си­ле небес­но­го ог­ня. Этим са­мым Спа­си­тель ука­зы­вал на пла­мен­ный, ог­нен­ный, жерт­вен­ный ха­рак­тер хри­сти­ан­ской люб­ви, про­по­вед­ни­ком ко­то­рой был апо­стол Иоанн Бо­го­слов. Орел – сим­вол вы­со­ко­го па­ре­ния бо­го­слов­ской мыс­ли – ико­но­гра­фи­че­ский знак еван­ге­ли­ста Иоан­на Бо­го­сло­ва. На­име­но­ва­ние Бо­го­сло­ва Свя­тая Цер­ковь да­ла из уче­ни­ков Хри­сто­вых толь­ко свя­то­му Иоан­ну, тай­но­зри­те­лю Су­деб Бо­жи­их.

Апостол Иоанн был автором Евангелия, посланий и единственной пророческой книги Нового Завета — Апокалипсиса, Откровения Иоанна Богослова. Последний был написан им в ссылке на острове Патмос.

Церковь расположена на холме в местечке Канео. Поднимаясь на холм можно изучить узкие и древние улочки старого города, а поднявшись к церкви полюбоваться на Охридское озеро.

На территории храма в этот день было много паломников. Все с верой и благоговением заходили в храм и ступали по лестницам.

Есть такое предание из жития апостола Иоанна: «…Ко­гда на­ста­ло вре­мя от­ше­ствия апо­сто­ла Иоан­на к Бо­гу, он уда­лил­ся за пре­де­лы Ефе­са с се­мью сво­и­ми уче­ни­ка­ми и по­ве­лел при­го­то­вить для се­бя в зем­ле кре­сто­об­раз­ную мо­ги­лу, в ко­то­рую лег, ска­зав уче­ни­кам, чтобы они за­сы­па­ли его зем­лей. Уче­ни­ки с пла­чем це­ло­ва­ли сво­е­го лю­би­мо­го на­став­ни­ка, но, не ре­ша­ясь ослу­шать­ся, ис­пол­ни­ли его по­ве­ле­ние. Они за­кры­ли ли­цо свя­то­го пла­том и за­ко­па­ли мо­ги­лу. Узнав об этом, осталь­ные уче­ни­ки апо­сто­ла при­шли к ме­сту его по­гре­бе­ния и рас­ко­па­ли мо­ги­лу, но ни­че­го в ней не на­шли.

Каж­дый год из мо­ги­лы свя­то­го апо­сто­ла Иоан­на 8 мая вы­сту­пал тон­кий прах, ко­то­рый ве­ру­ю­щие со­би­ра­ли и ис­це­ля­лись им от бо­лез­ней. По­это­му Цер­ковь празд­ну­ет па­мять свято­го апо­сто­ла Иоан­на Бо­го­сло­ва еще и 8 мая / 21 мая».

А у подножия храма было необыкновенно тихо и величественно.

Чтобы увидеть храм как он изображен на многих картинах и фото, нужно подняться чуть выше, и тогда создается впечатление, что храм парит над озером.

Предположительно, что храм был построен в XIII — XIV веках, это следует из анализа иконографии и архитектуры. Археологические раскопки подтверждают, что церковь была построена в XIII веке ещё до появления Османской империи.

Ктиторы церкви и художники фресок неизвестны. Внутри храм очень маленький, но красивый.

Старая церковь представляет собой крестообразное строение с основанием прямоугольника, а также имеет трехстороннюю апсиду на восточной стороне и восьмиугольном куполе.Архитектура церкви важна для изучения средневековых памятников культуры Македонии. Широко принятая точка зрения состоит в том, что строитель храма достиг очень успешной комбинации византийских и армянских архитектурных элементов. В период перед прибытием турков на Балканы, духовная жизнь в церкви была весьма развита Иоанном Златоустом. Однако, постепенно та духовная жизнь практически иссякла за следующие несколько столетий.

В конце XIX столетия было выполнено много реконструкций, т.к. в период между XVII и XIX веками церковь была частью разрушена.

Большая часть фресок была уничтожена и навсегда утрачена. Новый деревянный иконостас был построен предположительно в начале XX века — этот иконостас изображал нескольких святых и Деву Марию на главной апсиде. Фреска Христа, окруженного восьмью летящими ангелами, была размещена в куполе храма. Секции между окнами покрыты фресками библейских пророков. На стенах церкви также изображены фрески со святыми Климентом Охридским и Эразмом Охридским.В верхней зоне алтаря место — сцена «Общины Апостолов» изображение ангелов в царской одежде, причем это изображение было весьма необычным для Византийской живописи.

В 1964 году в ходе реставрационных работ были обнаружены несколько фресок, что позволило получить искусствоведам достаточное количество информации об истории средневекового искусства в Македонии (особенно во время правления византийской династии Комнинов).

Осмотрев храм, мы с удивлением и радостью увидели в храме русскую икону — Божья Матерь Донская. Вот он символ единства православного мира.

Я уверена, что необыкновенная красота этого места, где творение рук человека гармонично сочетается с природой, будет жить и привлекать к себе человека, а святой апостол Иоанн помогать всем, кто с верой и молитвой будет просить о помощи.

Лекция о святом Иоанне Шанхайском и Сан-Францисском

Завершилась наша поездка в Охриде лекцией о святителе и посещением еще трех достопримечательностей.

Лекция о святом Иоанне в Охриде была организована Почетным консульством России в Охриде в лице профессора, доктора наук Велимира Стойковского в библиотеке им. Григора Прличева. На встрече присутствовали как русские соотечественники, так и македонцы, которые приехали даже из Битолы. Для македонцев сотрудница консульства Елена Обухова делала синхронный перевод. Живой отклик на удивительное житие святителя можно было прочесть по глазам слушателей. После лекции мы не спешили расходится и немного поговорили на тему «почему мы так мало знаем о святом, который жил и творил на одной с нами земле», а также «почему порой католики видели в нем святого, а православные его стеснялись». Ответы на эти вопросы мы нашли в Писании, как например «нет пророка в своем Отечестве». После лекции посмотрели небольшой фильм, в котором собраны фотографии из жизни святителя. При желании можно посмотреть его здесь https://www.youtube.com/watch?v=wIALncj1YNY

В знак благодарности от слушателей мне преподнесли в подарок цветы и книгу фотографий Охрида и его древних платанов (автор доктор медицинских наук, профессор Миле Данило Микуновик).

Церковь святого Эразма и келья святой Екатерины

Церковь святого Эразма и келью святой Екатерины мы поехали смотреть после лекции вместе с Леной и ее семьей.

Это небольшая двухэтажная церковь. Снаружи совсем не похожая на храм. Все дело в том, что здание пристроено к пещерной церкви.

Помолиться святому Эразму можно поднявшись на второй этаж и зайдя в небольшую келью в скале.

Служительница в храме сказала, что святому Эразму молятся о детях. И по преданию, он находился в этой местности, когда путешествовал. А из жития святого мы можем увидеть, что путешествовал он достаточно далеко, в том числе посещал город Ликию-Лихнид, который сейчас ассоциируют с Охридом.

Житие святого в изложении свт. Димитрия Ростовского:

Блаженный Еразм, с юных лет своих воспылав любовью ко Христу, ревностно исполнял Его заповеди и поставлен был епископом города Формии 2 974. Когда нечестивый император Диоклетиан, подвергая христиан мучениям, привел в смятение жителей городов своего царства, то святой Еразм оставил свою кафедру и бежал в Ливанские горы 2 975, где и пробыл, скрываясь от гонителей, семь лет. Однажды он услышал с неба голос ангела, который сказал ему: «Еразм! никто не победит врагов, если будет спать. Иди же в город свой, мужественно подвизайся и победишь врагов».

Когда после этих слов Еразм отправился в указанный ему ангелом путь, то его встретили воины и спросили: «Какого Бога ты почитаешь?» Святой Еразм объявил себя христианином. Тогда воины схватили его и привели в Антиохию 2 976 к императору Диоклетиану. На дороге святой открыто признал себя христианином, и император приказал бить его палками, но он обличил императора. Тогда последний повелел бить его свинцовыми прутьями и, так как и после этого он остался непоколебимым в своей вере, то по приказанию мучителя его подвергли новым мучениям: железными скобами острогали сперва всю кожу на теле его, а потом растопили смолу и серу и стали лить ее на раны, но это не причинило ему никакой боли. После этого мучитель повелел наложить на его шею тяжелые железные оковы и заключить его в темницу, но ангел Господень, открыв двери темницы, освободил его от оков и сказал ему: «Иди за мною, я отведу тебя в Италию. Много людей и там ты приведешь ко спасению».

После сего ангел привел святого Еразма в город Ликий 2 977 и там оставил его. Еразм стал учить всех вере во Христа и крестить. Он совершал при этом великие чудеса, воскресил между прочим сына одного знатного человека, по имени Анастасия, и крестил после этого десять тысяч человек. Максимиан 2 978, узнав об этом, послал воинов, чтобы те привели его в Италию, и, когда святой был приведен, повелел бить его по щекам и угрожал ему распятием на кресте, если он не принесет жертвы языческим богам. Тогда Еразм сказал ему:

– Где же находятся боги твои, чтобы я мог принести им жертву?

Святого привели в храм Юпитера. Здесь он помолился, и по молитве его все идолы попадали, а из храма вышел огонь и попалил идолопоклонников, так что Максимиан вынужден был бежать из города. После сего святой Еразм крестил здесь много народа и ушел в город Сирмий 2 979. В этом городе, по повелению Максимиана, он опять был схвачен и подвержен новым мучениям. На него надели медную броню и посадили на раскаленное ложе, а ноги прибили гвоздями к земле. После сего обложили ложе дровами до верха и, зажегши дрова, стали поливать их смолою и маслом, но дрова сгорели, а святой остался невредимым. Максимиан убоялся народа и ушел во дворец, а ангел Господень, взяв святого, привел его в город Формию, где им крещено было еще множество народа. После всего этого святой Еразм с молитвою благодарения за все предал душу свою в руки Божий 2 980, и христиане с честью похоронили его.

* * *

2 974 Город Формия находился в Италии у Кастанского залива на берегу Средиземного моря.

2 975 Ливанские горы находятся в Сирии.

2 976 Антиохия, древняя столица Сирии, расположена была на берегах реки Оронта, недалеко от впадения ее в Средиземное море.

2 977 Местоположение города Ликия указывают различно. По Никодиму это был македонский город Лихнид, расположенный на берегу озера того же имени.

2 978 Максимиан Геркул, носивший титул августа, был соправителем Диоклетиана и управлял западною половиною римской империи с 285 до 305 г.

2 979 Город Сирмий находился в Иллирии на берегу притока реки Дуная – Савы.

2 980  Святой священномученик скончался в 303 г., 10 июля. При св. папе Григории (590–604 г.) мощи его находились в Формии, а в IX в. перенесены в Кайсту.

Источник https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/395 

***

Святого Эразма почитают и православные, и католики.

Мощи святого. В середине IX в. Формии подверглись нападению арабов, которые уничтожили город. После этого мощи святого были перенесены в Гаэту и положены в церковь Богоматери. Позже в этом городе при участии правителя Доцибила II (933 – 954 гг.) началось строительство нового кафедрального собора во имя Богоматери и Эразма. Храм был освящен в 1106 г. папой Римским Пасхалием II. Впоследствии этот собор неоднократно перестраивался, в 1148 –1279 гг. там была сооружена колокольня, ставшая символом города. До настоящего времени в крипте храма под алтарем покоятся мощи святых Эразма, Маркиана Сиракузского и других святых. В 1587 г. глава святого Эразма была перенесена из Гаэты в г. Эвора (Португалия).

Частицы мощей святого находились во многих городах Европы, в том числе в двух церквах Кельне, с начала XV в. в одном из соборов Праги, хранились под главным алтарем церкви святого Иакова (Сан-Джакомо Маджоре) в Болонье.

Почитают святого у южных славян и на Руси.

Святой Эразм почитался также и славянскими народами, считалось, что именно этого святого следует рассматривать как покровителя Охрида (из-за отожествления города с античным Лихнидом) и как основоположника местной церковной иерархии. Судя по наличию русских списков службы XII – XIV вв. в эпоху Первого Болгарского царства, культ святого был распространен на всей территории страны. В Размо, например, находятся посвященные Эразму раннехристианская 3-нефная базилика и пещерная церковь с фресками. Однако позднее почитание святого приобрело узкий региональный характер (в границах Охридской архиепископии и даже только в Охриде).

Пространное «Мученичество» святого Эразма было переведено на славянский язык не позднее XII в. Язык перевода лишен ярких регионально-диалектных примет, но, исходя из мест позднейшего почитания святого, гипотетически его можно связывать с Охридом. Текст жития сохранился в ряде списков исключительно восточнославянского происхождения, старшие из которых находятся в пергаменном Успенском сборнике, датируемом не позднее рубежа XII и XIII вв., и в чрезвычайно близком к нему по составу житийной части (но не последовательности текстов) сборнике сер. XV в. Во второй четверти XVI в. «Мученичество» было включено в состав Великих Четьи-Минеи. Краткое Житие Эразма, составленное на основе текста «Мученичества», было включено в пространную редакцию древнерусского Пролога в третьей четверти XII в. под 4 мая. Эта дата празднования утвердилась в современном календаре Русской православной церкви (в новом стиле – 16 мая), хотя в русских месяцесловах до XV в. память святому не встречается. (Источник https://www.liveinternet.ru/users/stewardess0202/post355201063/)

Келья святой Екатерины

Келья святой Екатерины находится выше церкви святого Эразма. Минут 5 ходу наверх по горной тропе, и вы у кельи. Обычно она закрыта, чтобы в нее попасть нужно взять ключ в церкви, что мы и сделали.

Келья появилась уже в наше время. История возникновения связана с раскопками в этом районе. Когда они проходили на территории нынешней кельи, то здесь была обнаружена икона святой Екатерины.

От кельи открывается восхитительный вид на озеро Охрид.

Житие и страдание святой великомученицы Екатерины в изложении свт. Димитрия Ростовского здесь https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/1037

Крепость царя Самуила

Из пригорода Охрида мы отправились снова в центр, в историческую часть. Здесь находится крепость царя Самуила, точнее стены крепости, по которым можно пройтись и взглянуть на город и озеро. Виды открываются необыкновенные.

На македонском крепость называется Самуилова тврдина. Эта крепость связана с тем периодом истории, когда территория нынешнего города входила в состав Болгарского царства.

О том, насколько царь Самуил болгарин, до сих пор не определились ни историки Болгарии, ни Македонии.

Известно, что Самуил был царь с 980 по 1014 года. Это был период первого Болгарского царства на территории Балканского полуострова.

Первое Болгарское царство (681-1018) было первым раннефеодальным государством южных славян на Балканах. Оно образовалось в 681 г. после подчинения протоболгарами во главе с ханом Аспарухом (681-700) союза семи славянских племен. Довольно длительное время, вплоть до середины IX в., протоболгары и славяне жили обособленно и практически не вступали друг с другом в контакт. При хане Борисе I (852-889) необходимость консолидации населения страны и повышения ее престижа в христианской Европе привела в 864  г. к введению христианства в восточной (греческой) форме. Борис I принял титул князя, разрешил деятельность в Болгарии учеников Кирилла и Мефодия после их изгнания из Великой Моравии (886). Принятие христианства способствовало развитию письменности в Болгарии и появлению первых болгарских литературных памятников. При царе Симеоне I Великом (893-927) Первое Болгарское царство достигло расцвета и стало самым сильным государством на Балканах. В правление Петра I (927-970) и Бориса II (970-971) центральная власть в Болгарии ослабла. В 968-971 гг. под ударами войск византийских императоров Никифора II Фоки и Иоанна I Цимисхия и киевского князя Святослава Первое Болгарское царство фактически распалось, часть его территории была присоединена к Византии. Под властью царя Самуила (976-1014) образовалось Западно-Болгарское царство, считавшее себя наследником прежнего государства. Его преемники Гавриил Радомир (1014-1015) и Иван Владислав (1015-1018) вели ожесточенную борьбу с византийским императором Василием II Болгаробойцей. В 1018 г., после убийства Ивана Владислава, Болгария была окончательно завоевана Византией.

Царь Самуил был из династии Комитопулов. В некоторых источниках указано, что это была династия православных армян.

В Х веке долгие десятилетия в Преславе, столице средневековой Болгарии, правил царь Петр I. В отличие от своего прославленного отца Симеона Великого, он старался не конфликтовать с Византийской Империей и даже женился на дочери императора Романа Лакапина (из армянской династии, правившей тогда в Константинополе) Марии-Ирине. Когда она отправилась в Преслав, чтобы стать болгарской царицей, она взяла с собой около 50 родных и двоюродных сестер и подруг, которых раздали в жены болгарским боярам. Одна из них – Рипсиме досталась военачальнику Николаю, который управлял юго-западными болгарскими областями. Город и крепость Охрид (где создавалась кириллица) были тогда его личным владением. Он был практически независимым владетелем и подчинялся царю Петру I только формально. Слабый царь даже согласился, чтобы его сыновья от Марии-Ирины Борис и Роман стали заложниками во дворе в Константинополе, где их лишили мужественности, чтобы болгарская династия прервалась.

После смерти Петра I началось систематическое наступление византийцев на болгарские территории. Борис II и Роман не могли и боялись предпринять что-нибудь. Они сначала сдались без боя русскому князю Святославу Игоревичу, а после его гибели снова попали в плен в Константинополе. При попытке бегства Борис II погиб по ошибке от копья болгарского солдата на границе. Роман успел спастись, но царем оставался только номинально.

В это время выросли все четверо сыновей, которых Рипсиме родила Николаю: Давид, Моисей (Мовсес), Арон и Самуил (Самвел). Они и возглавили сопротивление болгар на подвластных им территориях. С их победами связаны многие славные страницы болгарской военной истории.

Давид и Моисей погибли в битвах, Самуил убил Арона и после смерти Бориса II и Романа провозгласил себя «царем болгар и ромеев (греков)».

В исторических документах упоминаются разные крепости города. Но именно крепость Самуила и сегодня является самой высокой частью Охрида, которая возвышается на 100 м над уровнем озера. Крепость считается одним из самых больших укреплений, сохранившихся в стране.

Нет сомнения, что при Самуиле именно в этой крепости была цитадель, и это был центр города.

Самая высокая часть крепости 16 м, сохранились частично оборонительные башни. Одна башня на западе, где местечке Лабино. Другая на востоке.

Территория крепости

Сохранились «верхние ворота» расположены в нижней части холма.

Крепость сегодня является символом Охрида и Македонии.

Битола

Утром за нами заехал на машине Александр, Ночные Волки Македония, и мы выехали из Охрида в город Битола. До него 80 км, на машине не более 2 часов. В городе у нас был один день, но очень насыщенный: лекция, экскурсия по городу, посещения Русской церкви и Русского консульства.

Часовая башня и мечеть Ени в центре города

Бúтола [македон.; болг. Битоля, Манастир; серб. Битољ; греч. Μοναστήριον] — второй по величине город Pеспублики Северная Македонии, находится на Пелагонийской равнине у подножия горы Пелистер. Древнейшее поселение на этом месте датируется серединой V тыс. до Рождества Христова.

Возник город как крепость рядом с развалинами античного города Гераклея Линкестидская (Heraclea Lyncestis, Heraclea Pelagoniae; основана в 359 г. до Р. Х. македон. царем Филиппом II), расположенной на римской дороге Виа Эгнатия. В ряде римских и византийских источников город также называется Пелагония (Πελαγονία) и Бутелион (Butelion).

С XIV века город, как и территория Балкан, оказал под турецким владычеством. В 1382 г. Битола оказала упорное сопротивление армии султана Мурада I. По словам туречкого хрониста Сеадеддина, город был взят «после жестокой битвы и кровавой осады». Битола была отдана в управление главному полководцу султана Евронесу-бегу, поскольку являлась важным военным центром из-за своего стратегического положения в регионе.

В период османского владычества Битола являлась главным городом вилайета в Западной Македонии и называлась Толи-Монастир или Монастир. В 80-х гг. XVI в. Битольская епархия была возведена в ранг митрополии и имела подведомственную Прилепскую епископию, в которую входил г. Велес. Во 2-й половине XVI в. (до 1585) Битольскую кафедру возглавлял епископ Григорий, известный книжник, переведший на церковнославянский язык сборник проповедей Дамаскина Студита, что послужило отправной точкой для создания традиции слав. дамаскинов. Битольский митрополит Иеремия три раза ездил в Россию (1586, 1604 и 1622) и получал от московского государя денежную помощь и дары.

Сегодня Битола второй по численности после Скопье город страны. Является религиозным, духовным, культурным и образовательным центром.

По приезду в Битолу нас встретила Мария из Почетного консульства России в Битоле.

Справа Почетное консульство России

Выяснилось, что наша программа поменялась. Сначала мы идем на экскурсию по городу, причем не с простым экскурсоводом, а с Александар Стерјовски — профессор истории педагогического института в г. Битола. Александар Стерјовски в 2003 году написал книгу «Битола – руската колониjа».

Для нас была честь пройти с ним по городу, он показал многие старинные здания и рассказал их историю. В частности по моей теме исследования «Жизнь святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского», он прошелся отдельно и показал, где жил и трудился святитель.

Начали мы из центра, где расположено консульство. Сначала профессор Александр провел нас к мечете и сказал, в городе много мечетей, потому что было длительное владычество турок на Балканах, в городе турки раньше селились по левой стороне реки.  Однако реставрации и раскопки в городе показывают, что почти под каждой мечетью находится старинный храм, поэтому, когда турки пришли в город они называли его «Святая гора».

В центре под мечетью Ени находится основание храма святого Георгия Победоносца. А самая первая мечеть в городе стоит на храме Спаса.

По улице Oktomvri дошли до церкви святого Димитрия Солунского.  Всего в городе было 24 церкви.

Церковь святого Димитрия была возведена в 1830 году, на месте сгоревшей старой часовни 1726 года. Церковь возведена с особого одобрения турецких властей, с условием, что она должна была быть скромной и неприметной, ниже, чем окружающие мечети.

Храм в форме трехсторонней базилики с боковыми галереями сделан всего за четыре месяца на добровольные взносы христиан Битолы. Иконостас относится к середине XIX века и выполнен в позолоченной резьбе македонскими мастерами.

По принадлежности церковь считалась греческой, надписи об этом сохранились до сих пор, потому что она считалась патриаршей. В то время Греция имела огромное влияние на город, но с 1870 г. был образована Болгарский экзархат. В то время было две церкви, где служили на славянском языке, в остальных службы шли на греческом. Одна из церквей, где служили на славянском была церковь Параскевы Пятницы на въезде в Битолу. В этой церкви служил русский священник — отец Константин. Гостем у отца Константина был внук Льва Толстого – Илья, живший в Сербии. Посещал Илья Толстой и церковь святого Димитрия. Первые богослужебные книги во втором отстроенном православном храме Св. Недели были русские, в отличие от городского православного храма Св. Димитрия, в котором службы шли на греческом языке. После жалобы и доноса греческого митрополита, турецкая администрация запретила славянскому населению Битолы пользоваться русскими богослужебными книгами.

Есть сведения, что первые монахи-славяне из Пелагонии и Битолы ходили в земли русские в начале XVII в.

Сегодня церковь святого Димитрия является главной церковью в Битоле и центральным местом всех основных христианских праздников.

Церковь Святого Димитрия непосредственно связана с житием Русского святого XX века – Иаонном Шанхайским и Сан-Францисским. В храм иеромонах Иоанн ходил вместе с семинаристами. В то время, когда отец Иоанн служил, семинаристы пели на клиросе. В храме находится икона этого великого чудотворца ХХ века.

Дальше наш путь из центра лежал в здание бывшей битольской семинарии святого Иоанна Богослова (открыта Сербской православной церковью в 1921 г.), где с 1928 по  1934 гг. преподавал иеромонах Иоанн (Максимович).

Здание бывшей богословской школы-интерната

По дороге увидели старинные здания города: консульство, бывший Оттоманский банк, бывшая греческая митрополия, консульство и училище, бывшее российское консульство, бывшее сербское консульство, бывшее английское консульство. Всего в Битоле было 11 почетных консульств. Первые дипломатические представительства в Битоле были австрийское и английское (1851), затем открыты французское (1854) и российское (1860), позднее – сербское и греческое. С марта 1861 г. В XIX веке в Битоле находилась Третья русская армия как миротворцы на границе Албании и Западной Македонии было неспокойно.

Город Битола лежал на транзитном сухопутном пути российских паломников в Святую Землю и на Афон, хотя чаще использовался морской путь. Среди российских путешественников, побывавших в этом городе и описавших его, были: Е. Тимашев, архимандрит Антонин Капустин (1865), писательница Мария Карлова (храбрая женщина, в 1886 г. на лошади объездившая Балканы), Н. Овсяный, писатель А. В. Амфитеатров (1903). О событиях в Битоле, в основном о турецких жестокостях, насильственной исламизации славян и греческой пропаганде, препятствовавшей зарождению и развитию македонского национального сознания, русская общественность узнавала из печати, газет «День», «Живая старина» и других.

Также профессор Александр сказал, что в городе жил и вел записи Виктор Иванович Григоро́вич (1815-1876) — русский филолог-славист, историк, профессор Казанского, Московского и Новороссийского университетов.

Несколько ссылок на труды В.И. Григоровича:

— Статьи, касающиеся древнего славянского языка. (1852) 

— О Сербии в её отношении к соседним державам в XIV—XV вв. (1859) 

— Очерк путешествия по европейской Турции

— Донесения В. И. Григоровича об его путешествии по славянским землям. — Казань, 1915.

Около здания бывшей богословской семинарии-интерната находится здание ректората, которое посещал святитель Иоанн.

Центральный вход здания, где располагалась богословская школа, был закрыт и мы зашли со двора.

Во дворе нам показали два здания. Бывшая американская протестантская школа, здание которой после изгнания американцев из города, было передано сербской богословской школе. В нем располагались канцелярия и учительские.

Розовое здание, где проживал святитель. На его территории была комната иеромонаха Иоанна и домашняя церковь-монастырь сначала в честь святого Иоанна Богослова, а потом Иоанна Крестителя.

Здание бывшей семинарии. Два нижних этажа занимала непосредственно богословская школа-интернат. Сейчас здесь музей.

Иеромонах Иоанна был не только преподавателем, но и воспитателем, о котором протоиерей Урош Максимович писал в статье «Святой наших дней»: «Его внешность не бросалась в глаза, но все-таки была немного особенная. Это был человек среднего роста, с густыми черными волосами, которые покрывали плечи. Лицо его было без единой морщины, с большими глазами, которые как бы выглядывали из волос. Бородой он еще не очень оброс. Нос его был прямой, а нижняя челюсть как бы втянута, что ему, отчасти, мешало при разговоре. Правая его нога была короче, и он носил удлиненный ботинок, который при ходьбе стучал… Часто он пользовался палкой. Таким он нам казался вначале, когда появился среди нас в школьном 1928 году.

Никто не мог подумать, какая полнота Св. Духа в нем… обитала… Охридский архиепископ Николай Велимирович часто заезжал в семинарию и разговаривал с преподавателями и учениками… Один раз при расставании обратился к небольшой группе учеников… с такими словами: „Дети, слушайте отца Иоанна, он — ангел Божий в человеческом облике“. Мы сами уверились, что это правильная его характеристика. Его жизнь была ангельской… Он питался только тем количеством пищи, сколько необходимо было для поддержания тела. Одежда его была скромная, а в постели он не нуждался. Комната его находилась в подвальном этаже, была с одним окном без занавески, выходящим вглубь двора. В комнате был обыкновенный стол со стулом и кровать, на которую он никогда не ложился. На столе всегда лежало св. Евангелие, а на полке стояли богослужебные книги. Это было все. Во всякое время ночи можно было видеть его за столом читающим Библию… Он желал привлечь учеников, чтобы больше всего обращали внимание на св. Евангелие, как источник всего богословского знания. Какие прекрасные объяснения он давал по предмету Пастырского богословия и истории Христианской церкви!.. Он был среди нас, как посланник Божий, которому определено работать на широкой ниве Его. Он честно совершил эту свою миссию в моем понимании».

По воспоминаниям семинаристов и македонцев «все то, что сделал отец Иоанн в духовном плане в семинарии и в городе можно сравнить с заботами святого старца Серафима Саровского в Дивеевской святой обители».

В тот период широкое распространение получила практика привлечения русских преподавателей в духовные учебные заведения. Опыт, знания, искусство русских богословов служили православной сербской и русской молодежи, решившей посвятить себя пастырству. Так в семинарии преподавали преподавали архимандриты Николай Карпов, Сергей Наумов, Владимир Тимофеев, протоиереи Иоанн Сокаль, Николай Шуба, иеромонахи Киприан Керн, Алексей Моргуль и др. Профессора семинарии нередко выступали с различными лекциями, посвященными России. Продолжение в книге «В поисках лучшей доли. Российская эмиграция в странах Центральной и Юго-Восточной Европы. Вторая половина XIX – первая половина XX в.»

На втором этаже сегодня находятся портреты известных русских. Профессор Григорович, писатель Александр Пушкин, поэт и музыкант Владимир Высоцкий и другие. Сам профессор Александр изучал русский 8 лет, в то время были кружки русофилов, которые хотели знать и читать русскую литературу. Один из друзей профессора после школы уехал в Нью-Йорк, потом вернулся домой и передал такую просьбу, что когда он умрет положить на его гроб русский флаг.

После семинарии мы вернулись по центральным улицам города в центр.

Здание, где жил Иван Мельников – иконописец. Когда у него была тоска по России, он открывал двери и слушал музыку, в том числе песню «Широка страна моя родная».

Как говорят исследователи русской эмиграции не будет преувеличением сказать, что на общем фоне существования русских эмигрантов в Македонии особенно выделяется талантливый представитель ее художественной элиты изограф Иван Юстинович Мельников.

Известно, что Мельников был педагогом – он преподавал рисование в школе «Даме Груев» в Битоле. Знавшие Мельникова отмечали его педагогический такт, благородство, уважение к ученикам. педагогический такт, благородство, уважение к ученикам. Кроме того, в Битоле Мельников работал и как театральный художник. Битола славилась своим театром драмы: в нем ставились актуальные и яркие спектакли.

И все-таки главное, что являлось истинным увлечением Мельникова, – это иконопись и фресковая живопись. Первый свой иконостас Мельников выполнил еще в 1921 году: он работал для церкви Св. Николая в маленьком македонском сельце Наколец на берегу Преспанского озера.

Следы творческого «присутствия» Мельникова, иконописца и создателя фресок, можно обнаружить во многих местах Македонии. В «русской» церкви Св. Троицы в Битоле имеется ряд икон, на которых обращают на себя внимание буквы «И. М.» и обозначенный год – 1927 «И. М.» – это не что иное как автограф Ивана Мельникова, а значит, свидетельство того, что иконостас церкви Св. Троицы до сегодняшнего дня сохранил иконы, написанные рукой русского художника-эмигранта еще в далеком 1927 г. Особенного внимания заслуживает икона Святой Троицы, являющаяся результатом рецепции художественным сознанием Мельникова творчества его известного соотечественника – монаха-иконописца Андрея Рублева. В Битоле, кроме церкви Св. Троицы, построенной русскими эмигрантами, Мельников работал и в других церквях: он исполнил фрески в церквях Св. Богородицы и Св. Недели, писал иконы для иконостасов церквей Св. Петки, Св. Петра и Св. Павла.

Перечень мест, связанных с творческой деятельностью Мельникова в Македонии, не огрнаичивается Битолой, но предстает весьма обширным: художник работал для церкви Св. Николая в городе Струга; писал иконы для церкви Св. Анастасии в монастыре Св. Наума, расположенного в тридцати километрах от древнего города Охрида, являющегося своего рода православной столицей на Балканах; выполнил три иконостаса в местечке Манастирац близ Дебара; оформлял иконостасы в церкви Св. Феодора Тирона в селе Српци и церкви Св. Богородицы в селе Трново Магарево, находящихся недалеко от Битолы; создал прекрасные фрески в монастыре Калиште.

Больше о жизни и творчестве Ивана Мельникова можно прочитать в «УметниК оД РУСиjа»: Македонские страницы жизни и творчества художника-эмигранта Ивана Мельникова». 

В консульстве поблагодарили профессора Александра Стерьёвски за экскурсию и исторические рассказы, подарив икону святого Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского.

До лекции в университете мы посетили Русскую церковь, которая была главной целью нашего приезда в Битолу.

Название «русская» — церковь получила в среде местного населения, потому что построена на средства русских эмигрантов.

В Битоле, как я и говорила выше, проживала целая колония русских людей, покинувших Родину. Тогда в среде русских эмигрантов — битолчан зрело желание обрести свою собственную церковь, устроенную по традициям русского православия. И это желание было реализовано: в 1926 г. в Битоле появилась церковь Святой Троицы, построенная на средства русских эмигрантов, в числе которых были и архитектор Валерий Гусев, приближенный Николая II, и его супруга Татьяна Гусева, балерина одного из Петербургских театров.

В этой церкви чаще всего служил святитель Иоанн. В настоящее время она чаще всего закрыта. Маша из консульства заранее договорилась со старостой храма Верой Зайковска о встрече.

С виду церковь выглядит как маленький домик.

Внутри идет реставрация, был пожар.

Вера и прихожане проводили нас в храм, рассказали о чудесах святителя тогда и в наши дни и пригласили поклониться святыням храма.

Облачение святителя

В церкви хранится облачение святителя, крест и трикирий, все это будет выставлено для поклонения, когда закончится ремонт. А пока святыни выносятся непосредственно для прихожан либо для почитателей святителя Иоанна, которые приезжают сюда со всего мира.

Крест и трикирий святителя

В церкви несмотря на ремонт проходят службы. Особенно многолюдно в дни памяти святого Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского.

Из храма мы прошли во внутренний дворик церкви.

В трапезной нам показали иконы, которые успели вынести при пожаре.

Если, я правильно понимаю подпись, то это как раз иконы Ивана Мельникова.

Из Русской церкви мы отправились в Международный славянский институт им. Г.Р. Державина, где была прочитана вторая лекция о святителе. На этой лекции уже не было камерной обстановки как в библиотеке, но слушатели были не менее внимательные. Чувствовался интерес к святителю, и как к святому, и как человеку, который жил и трудился в одном городе с ними. Уже по ходу рассказа приходилось менять или добавлять информацию о святителе, которая бы сблизила его со слушателями, как например места, где он бывал в Битоле, какие воспоминания остались у него о Битоле и ее жителях.

После моей лекции выступил Александр Гулевски (это один из первых, кто стал собирать о святом информацию в Македонии). Он рассказал, какой путь ему пришлось пройти, чтобы собрать о святом как можно больше информации. Сложность зачастую была в том, что осталось очень мало людей, кто бы мог рассказать о святом, поэтому приходилось обращаться к архивам церкви, которые и сейчас хранят документы, оформленные рукой иеромонаха Иоанна.

После просмотра фильма о святителе мы вместе с Александром ответили на многочисленные вопросы слушателей, которые не хотели нас отпускать. И самое главное, что все благодарили за информацию о том, где находятся иконы святого на территории Македонии. Перед уходом всем слушателям были розданы иконки святого от Фонда Святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского чудотворца в Москве.

После лекции поехали к Русскому кресту. Крест стоит в парке старого города, на месте гибели Русского Консула Александра Аркадьевича Ростковского.

Вместе с сотрудниками Консульства возложили венок к подножию памятника.

Трагическая история с русским консулом Александром Аркадьевичем Ростковским (18 октября 1860, Херсон — 8 августа 1903, Битола) навсегда связала город Битоль с Россией. Российская Империя добилась права назначать своих консулов в Турцию по Кючук-Кайнарджийскому мирному договору 1774 года. В Битоли Консульство было основано в 1861 году. Консульские функции были очень обширны и многообразны, и это позволило Бисмарку отметить, что «легче быть хорошим дипломатом, нежели хорошим консулом». Большую часть населения Битольского вилайета составляли православные Славяне. На западе провинции достаточно компактно проживали албанцы-мусульмане. В начале ХХ века обстановка в Македонии постепенно обостряется. Подстрекаемое своими вождями, албанское население видело в представителях России живое воплощение курса на «ущемление своей свободы» и «попрание вековых традиций». Весной 1903 года первой жертвой стал консул в Митровице Григорий Степанович Щербина, убитый турецким солдатом-албанцем. Летом 1903 года в городе Битоля/Монастир от пули албанского фанатика погиб Русский Консул, один из лучших дипломатических представителей России на Балканах — Александр Аркадьевич Ростковский. Непоколебимый и последовательный в проведении внешнеполитического курса России, в исполнении служебного долга, Александр Аркадьевич нажил себе множество врагов. При этом консул отличался завидным бесстрашием. Он обычно не брал с собой револьвера. Он вышел безоружным вместе с женой на прогулку по улицам города на следующий день после резни христиан в Битоли в апреле 1903 года, одним своим появлением успокоив христианское население. Вот, что писал о Ростковском всемирно известный византинист Н.П.Кондаков: «В это время в Битоле русским консулом был уже и тогда известный храбрец, знаток края, изъездивший его вдоль и поперек А.А.Ростковский. В бытность нашу в Битоле он жил на даче в Буково, на высокой горе, не более, как в нескольких верстах от города, в одном из таких монастырей, которого обширные кельи сдаются иностранцам под дачу… Александр Аркадьевич был настоящий храбрец и, пренебрегая всякими действительными и мнимыми страхами ездил всюду один, или, самое большее, с кавасом – телохранителем, бравируя все окружающее». Николай II, помиловавший весной 1903 года убийцу Г.С. Щербины, на этот раз проявил твердость. Вероятно, в первом случае не нашлось никого, кто бы напомнил Императору, что на Востоке великодушие чаще всего воспринимают как малодушие и слабость. Николай Второй потребовал самой суровой кары убийце. Среди требований к султану: наказание жандарма «безотлагательное и самое тяжкое», «арест и примерное наказание стрелявших в экипаж российского консула», «немедленная строгая кара для всех гражданских и военных чинов ответственных за убиение российского консула». В 75-ти верстах от Босфора встал отряд черноморского флота в составе 4-х броненосцев, прибывших из Севастополя. Жандарм и его напарник были повешены 1 августа на том самом дереве, возле которого погиб Ростковский… В июле 1913 года, после раздела Македонии, в Битоли был установлен памятник (большой Православный восьмиконечный крест из камня) А.А.Ростковскому на месте гибели. Как сообщалось в телеграмме с места события, это было сделано «для выражения признательности русскому народу за вековое покровительство сербам и вообще христианам и в воздаяние священного долга памяти русского мученика Ростковского, бывшего здесь консулом и убитого за содействие освобождению этой страны…». После Второй мировой войны, якобы, ввиду каких-то строительных работ памятник (его называли «Русский Крест») был разобран. Когда-то в статье памяти адмирала Нахимова В.В.Розанов написал: «Так мы потеряли и приобрели героя в этот день. Славна смерть славных. Как напрасно мы оплакиваем их… Мы умираем именно так, как нужно». Похоронен Ростковский был 14 августа 1903 года в Одессе на Новом кладбище, там же, где и его отец. В 2003 году к 100-летию со дня гибели дипломата установлен новый памятник. Это девятиметровый православный крест, на постаменте которого написано: «В честь и во славу российского императорского консула Его Превосходительства Александра Аркадьевича Ростковского (1860-1903) к 100-летию его гибели. 8 августа 2003 г. Граждане Битолы».

От креста пешком вернулись в центр города, зашли на почту, где я отправила открытку в Москву (она благополучно дошла).

Посетили храм Пресвятой Богородицы (Ѓyро Ѓаковиќ б.б., Битола 7000, Северная Македония).

где служил иеромонах Иоанн, и где находятся иконописные работы Ивана Мельникова.

Внутри храма захоронен митрополит Климент (1917-1979), с которым был дружен святитель Иоанн.

Иконы при входе в церковь.

Служители храма преподнесли нам подарки в память о посещении Битолы и их храма.

Оставшееся время потратили на прогулку по городу, посмотрели здание школы в честь святых Кирилла и Мефодия, на другой стороне реки Драгор прошлись по улочкам

и заглянули в художественную мастерскую.

Вернулись в центр другим маршрутом, успели походить по магазинам, узнали про местные деликатесы.

Завершилось пребывание в Битоле уже затемно. Останавливались мы в Битоле в Hotel Treff (Shirok Sokak 126, Битола). Находится он в центре, номера чистые и уютные.

Утром следующего приехали Горан и Христаки (тоже Ночные Волки Македония), чтобы отвезти нас в Струмицу и дальше до Скопье.

Дорога до Струмицы

Струмица — один из самых больших городов Македонии, расположенный в одноименной котловине. Является культурным и экономическим центром юго-востока страны. Располагается город на высоте 239 м над уровнем моря.

По дороге встретили «местных байкеров»:)

До Струмицы мы заехали в два монастыря.

Монастырь Водоча

Сначала мы подъехали к воротам с изображением святого Леонтия, но они были закрыты. Покровитель монастыря святитель Леонтий Византийский.

Оказывается вход в монастырь немного дальше.

Пройдя на территорию монастыря, ребята попросили монахиню рассказать о монастыре. Она любезно согласилась, причем узнав, что мы русские, стала говорить и старославянском или церковнославянском, и мы ее прекрасно понимали.

Первая церковь относится к IV-V в.  — это раннехристианская церковь, которая была разрушена. Вторая церковь построена на этом месте в IX в. Сегодняшняя алтарная апсида относится к IX в.

В IX в. это была соборная кафедральная церковь и считалась митрополичьей, где настоятелем был епископ Тивериопольский. Тивериополь старое название города Струмица. В этом месте в 9 в. здесь располагалась миссионерская школа предтеча Охридской. Но в XI в. церковь вновь разрушена и восстановлена. (В некоторых источниках пишут следующее: «Согласно местному преданию, на этом месте после битвы у горы Беласица в 1014г. по приказу византийского императора Василия II были ослеплены 14 тысяч воинов болгарского царя Самуила») Церковь была посвящена Введению во храм Богородицы. В XIV в. достроили притвор, в XVII в.- открытую галерею.

Мы прошли внутрь церкви, где нам сказали, что в храме сохранились фрески XI в. Одни из красивейших на Балканах. На стене сегодня представлены копии, оригиналы в музее в Скопье.

Информация о фресках из православной энциклопедии: древнейший слой росписей собора был выполнен в 1 пол. XI в.: изображения диаконов Исавра и Евпла в алтарной части, вмч. Пантелеимона на юго-зап. столпе (сейчас находятся в Народном музее в Скопье). По мнению В. Джурича, они стилистически близки к фрескам собора Св. Софии Охридской и Софии Киевской, что не позволяет выводить их за пределы XI века. Крупные формы, монументальные плоскости, энергичная лепка лиц — все говорит о раннем времени возникновения фресок. Судя по сохранившимся фрагментам, в диаконнике располагались сцены протоевангельского цикла («Отвержение даров Иоакима и Анны», «Возвращение Иоакима и Анны из храма» и «Благовещение Иоакиму»). Возможно, цикл продолжался на юж. стене: один из фрагментов является частью композиции «Введение Богородицы во храм».

2 слой фресок, также сохранившийся фрагментарно, датируется 1 пол. XII в. (изображения 40 Севастийских мучеников, Божией Матери Елеусы, святителей и др.). Эти росписи были выполнены в связи с перестройкой храма. Алтарная композиция, известная по описанию нач. XX в. и по копиям, хранящимся в Археологическом музее в Софии, включает образ Богоматери на престоле с Младенцем и сонм поклоняющихся Им ангелов, в нижнем ярусе — фронтально стоящие архиереи. Возможно, новый престол был освящен во имя 40 Севастийских мучеников, но в документах периода турецкого господства церковь названа Влахернской.

Также нам рассказали, что в XI в. церковь была маленькая, поэтому в XII в. разобрали алтарную часть и пристроили вторую, т.е. соединили старую и новую в одну. Решение считается оригинальным архитектурным ходом. Отсюда и уникальность постройки в целом.

Церковь пострадала от землетрясения в 1931 г. и была восстановлена. Реконструкция шла 10 лет, чтобы восстановить в оригинальном виде. В 1996 г. монастырь передан церкви.

На территории монастыря нам показали развалины времен раннехристианской базилики V в., раскопки которой ведутся в настоящее время.

Комплекс имел две римские бани. Была теплая вода. Одна баня с отведенным водоканалом от реки, что рядом с монастырем. Вторая баня для подогрева воды. Был резервуар для горячей воды и водопровод для циркуляции воды из керамики, т.к. она держит тепло.

Бани слева под зеленой крышей

В XII в. здесь были парные бани.  Благодаря баням зимой в церкви было тепло.

Также на территории сохранились остатки крестильной.

Чуть в стороне от бань, где гора отошла от монастыря археологи расчистили и нашли, кроме бань трапезную и кладбище с захоронениями от XII до XIX вв.

Поблагодарив за экскурсию мы отправились в монастырь Велюса.

Позже прочитала в одной статье, что в середине XIX в. Леонтьевский монастырь посещал русский славист В.И. Григорович (о нем писала выше).

Монастырь Велюса

Лесновский монастырь

Монастырь не входил в маршрут, но ребята предложили заехать в него, так как он был по пути. Мы согласились и нисколько не пожалели.

Монастырь находится на востоке страны на склоне Осоговских гор, по дороге к нему открываются красивейшие виды на окрестности.

Да и сам монастырь утопает в зелени и цветах.

Монастырь этот широко известен на Балканах, находится между городом Кратово (город находится в кратере потухшего вулкана) и селом Злетово. Он считается одним из самых красивых и важных византийских памятников на Балканах, а также один из самых впечатляющих монастырей в стране.

И это неудивительно ведь преподобный Гавриил выступает связующим звеном православия на Балканах и за их пределами.

В день памяти  (28 января) святого Гавриила (ХI в.) празднуется также память преподобного Прохора Пшинского (Х в.). Если посмотреть их житие, то мы найдем там упоминание и о Сербии, и о Болгарии, и о России. Изображения святых также можно встретить в храмах на территории всего Балканского полуострова.

На сегодняшний день существуют такие источники:

«По Болгарскому синаксарю 1340 г. «преп. отец наш Гавриил, сьн благородных и богатых родителей, был отдан книжному учению и помощью Божью хорошо успел в нем. Когда пришел в возраст, обручили его с невестою хорошого рода; но он, не коснувшись ея, ушел в монастырь и стал монахом.— Получив большое богатство, удалился в Лесновскую гору и создал храм св. архистратига Михаила, поставил игумена, собрал много нноков и оставил тут все свое имущество, а сам отошел в гору и пребывал день и ночь в молитве, бдении и молчании.— Так провел он 30 лет, перенесши много томления от нечистых духов, и придя в монастырь, тут преставился.— Тело его пробыло в земле 30 лет; потом обявилось одному русскому гор. Средца.— Тот, придя на место, устроил ковчег и в нем положил мощи.— При них совершалось много чудес:— слепые прозирали, хромые оздоравливали, беснующиеся исцелялись прикосновением к св. мощам. Спустя долгое время мощи святого перенесены были в гор. Тернов Болгарский и положены были в трапезе св. Апостолов.

В житии преп. Иоакима Осоговского читается: «чудные и истинно новопросвещенные отцы наши и пустынножители, небесные человеки и земные ангелы, Христовы друзья, Иоанн и Прохор вместе с Гавриилом, а с ними и Иоаким отец наш, честная четверица, Богоизбранное дружество, трудолюбивые делатели Христовы, вышедшие на возделывание духовной нивы ралом веры и на сеяние семени духовного, чтобы принесть сторичный плод… Преп. отец наш Иоанн по Давиду витал по горам как птица и изволил взойти на гору высокую, называемую Книшеву, и там водворившись, прилеплялся одному Владыке Богу… Святый преп. отец наш Прохорпо подвигам подобен Иоанну; желая явиться подражателем ему, молился Господу: наставимя, Господи, на путь Твой, да вниду к олтарю Божию и к Богу, веселящему юность мою. Идет в путь и поет иные псалмы. По смотрению Божию преподобный пришел в пустыню Вранскую на р. Пшин и стал тут совершать постническое и равноангельное житие; подвизавшись искусно и богоугодно, с миром переселился к Христу в обитель небесную. По преставлении сего блаженного св. мощи его совершают дивныя чудеса».

Так как по этому известию, Иоанн, Прохор и Гавриил поставляются близкими между собою по времени, а Иоанн, выставляемый здесь, как образец жизни для преп. Прохора, есть никто другой, как преп. Иоанн Рыльский, почивший в 946 г., то земные подвиги преп. Прохора надобно отнести к концу X века, а подвиги преп. Гавриила к началу XІ века. По Сербской летописи, благочестивый король Милютин (1276—1320) построил прекрасный храм в честь преп. Прохора Пшинского. О месте подвигов преп. Гавриила известно следующее: Лесновский монастырь отделяется от города Кратова Злетовскою горою, почему и называется иначе Кратовским. Здесь великолепный храм построен в 1341 г. наместником Сербского царя Оливером. Известна постная триодь 1342 г., писанная «в горе Злетовской, в м. Леснове, в монастыре великого воеводы арх. Михаила, у гроба преп. отца Гавриила,—егоже великий воевода Оливер создал из темени (с основания) всякими добротами украсив — сосуды златыми и серебряными, поковавеликия иконы серебром и златом».— Фанатизм магометанский доводил обитель до запустения, но с 1805 г. она мало помалу возстановляется.

Недавно стал известен синодик Пшинскаго монастыря св. Прохора, что близ Враны; город стоит на восточной Мораве, в Приштинском округе, а обитель исчезла.» Источник: https://www.truechristianity.info/saints_01/f_saint_gabriel_lesnovsky_prohor_pshynsky.php

История монастыря

Согласно одному источнику, Лесновский монастырь был основан монахом-отшельником Гавриилом Лесновским в VII в.

О жизни святого сохранилось совсем мало исторических свидетельств. Краткое житие было составлено в 1330 году в монастыре. Позже монах Станислав включил его в Пролог. Из него следует, что преподобный Гавриил являлся основателем и строителем монастыря. Строил он его на деньги, полученные в наследство и собственноручно «собрал братию».После чего удалился в уединенную пещеру, где и провел в молчании и молитвах 30 лет. Другой источник (рубежа XV — XVI вв.)говорит, что монастырь существовал, когда в нем появился монах Гавриил и принял постриг.

В 1340 г. монастырь пользовался особым покровительством сербского князя Йована Оливера (серб. Јован Оливер Грчинић), а также его сюзерена Стефана Душана (серб. Стефан Урош IV Душан). Князь Оливер на фундаменте древней церкви выстроил в 1341 г.высокий и просторный храм Св. Архангела Михаила на территории Лесновского монастыря. В храме в отличном состоянии сохранилось множество уникальных средневековых фресок, завораживающие своей красотой, и которые влекут сюда большое количество туристов со всего земного шара. Датируются фрески XIV в. Больше фресок здесь https://philologist.livejournal.com/7053551.html 

В Лесновском монастыре также можно увидеть двойные портреты: Йован Оливер со своей супругой Оливериной, а также Стефан Душан с супругой Еленой.

В 1581 при игумене Спиридоне и в 1558 г. при игумене Неофите Лесновский монастырь перестраивался.

В XVII в. обитель опустела, но в середине XIX в. монастырь начал постепенно возрождаться. В период с 1811 и по 1814 гг. был создан удивительный иконостас храма Михаила Архангела.

На сегодняшний день в монастыре формируется уникальная библиотека, основа которой заложена в древние времена. Так на территории монастыря были составлены памятники средневековой болгарской литературы – Паранейсот (1353), а также Минеи (1342).

В настоящее время монастырь вошел в число самых важных славянских культурных центров.

Недалеко от монастыря находится маленькая пещерка этого святого Гавриила, в которой позже подвизались и другие монахи.

Пещерка эта открыта и в нее можно заглянуть,

а у входа в пещерку открываются захватывающие дух виды.

Дорога до Скопье

Скопье

К обеду мы были в Скопье. Сначала поехали закинуть вещи в апартаменты, точнее комнату Skopje Arch Residence (Скопье, Veljko Vlahovic 1a apt 10). Это было самое неприятное проживание за поездку, мало того, было заявлено делюкс, а по факту комната с санузлом, так еще и жадность так называемых отельеров удивила. Выезд из номера в 11.00, у нас поздний рейс, спросили можно ли оставить вещи до 16.00, а нам ответили нет, а потом сказали да, за 25 евро (при этом сумма комнаты за сутки 30 евро). Единственный плюс — размещение в центре.

После размещения поехали в Марков монастырь близ города — это была последняя запланированная достопримечательность в Северной Македонии.

По пути в монастырь заехали в церковь Богородицы и святого Николая.

Церковь посвящена двумя святым: Пресвятой Богородице и святого Николая и расположена в селе Маркова Сушица. Изначально церковь Богородицы была построена в XII в. на праздник Рождества Пресвятой Богородицы — 21 сентября. Церковь Николая в XIII в. на праздник святителя — 22 мая.

В настоящее время известно, что эта средневековая церковь была возведена в конце XIII — начале XIV вв. в 300 м от Маркова монастыря. Нет никаких документов кто ее строил и расписывал. Форма церкви напоминает корабль.

Марков монастырь

Расположен в том же селе, что церковь Богородицы и св. Николая, нужно проехать через небольшую рощу и уже будет видна церковь Маркова монастыря.

Как и все монастыри, Марковь монастырь утопает в зелени и цветах. Сначала мы пошли в церковь. Монастырская церковь Святого Димитрия построена в 1345 году, о чем свидетельствует надпись над южной дверью на внутренней стороне церкви. В этой же надписи говорится о том, что строительство храма началось еще во время правления царя Душана, в 1346-1347 годах.

Впоследствии он был обновлен королем Вулкашином Мрнявчевичем и был полностью завершен и расписан его сыном Марко в годы между 1366 и 1371 гг. На правой стороне в полный рост изображен король Марко, одетый в королевскую одежду, украшенной жемчугом и драгоценными камнями. В левой руке он держит свиток, на котором он пишет: «во Христе Бог благоверный я, царь Марко, создал и изографировал этот божественный храм».

На другой стороне над дверью также в полный рост изображен король Вулкашин со свитком в руках, в котором упоминается его имя.

Иконостас церкви датируется XIV в.

По некоторым данным в монастыре спасались монахи из Марковой церкви «Святого Димитрия», что в центральной Сербии, община Лайковац.

Церковь построена из резного камня и кирпича, которые выложены в виде интересных узоров, особенно алтарная апсида с декоративными нишами.

С южной стороны к церкви в более поздний период была пристроена постройка в виде часовни, которая использовалась для крещений. На западной стороне церкви в 1830 г. был построен открытая терраса, средства для постройки дает скопский Хамси-паша.

Марков монастырь упоминается в 1645, 1663, 1668, 1687 гг.  В XVIII в. монастырь обеднел особенно при скопском митрополите Антиме, от которого пострадал игумен Хрисант.

В начале XIX в. игуменом монастыря был македонский просветитель и писатель Кирилл Пейчинович (около 1801-1818). Когда он стал игуменом, главная церковь и другие постройки были почти все разрушены. До 1818 г. он занимался восстановление, особенно монастырской библиотекой, которая в то время расширилась.

В эти же годы была создана его основная книга «Книга сия зовомая Огледало, описася ради потреби и ползования препростейшим и некнижним язиком Болгарским Долния Миссии…». Отпечатана в 1816 г. в Будапеште.

С 1881 г. игумен монастыря отец Макарий болгарский духовник. За укрепление национального духа в Македонии во время Первой мировой войны в 1918 г, иеромонах Макарий был награжден орденом Святого Александра (вторая по значимости награда в Болгарском царстве). К 1900 г. в монастыре было 8 монахов и священник.

Болгары считают Марков монастырь частью своего национального исторического наследия, т.к. в некоторых источниках сербского короля Вулкашина и его сына Марка называют болгарскими правителями.

О росписи монастыря есть такая информация.

Вначале над росписью работали двое живописцев, вероятно с помощниками. Это были те самые мастера, которые выполнили фрески в Охриде — в церкви Богоматери Больничной, в кафедральном соборе св. Софии и в приделе св. Николая при церкви Богоматери Перивлепты. Несмотря на все старания мастеров сблизиться по колориту, ясно различима разница их почерков и неравные способности. Большинство праздничных сцен, кроме тех, что находятся в северном рукаве креста церкви, принадлежат кисти лучшего художника. Примером работы более слабого мастера может служить композиция «Причащение апостолов» в апсиде, а также фигуры в рост, написанные ниже «Сошествия Св. Духа» в алтаре.

Почти во всех фресках можно довольно легко увидеть руку того или другого мастера. Второй живописец Маркова монастыря довольствовался следованием главному мастеру, стремясь по мере возможности ему подражать. Однако рисунок его фигур менее уверенный, объем выявлен хуже, формы лишены ясности, хотя цветовая лепка широких поверхностей приближается к манере главного мастера. Если смотреть снизу, с пола, то фрески верхних частей храма кажутся однородными. Когда эти мастера закончили росписи в притворе, от сводов до уровня скульптурного фриза, а в наосе — на один регистр ниже, в артель включились еще два живописца с совершенно иными художественными взглядами. Главный же мастер продолжал работу и выполнил все фигуры в рост в наосе и притворе, большую часть цикла жития св. Николая, фигуры святых на капителях столбов в притворе и изображения св. Димитрия над западным и южным порталами.

Деятельность двух вновь прибывших живописцев наложила печать на росписи нижних регистров. Работу они поделили так, что один расписывал в основном южную, а другой — северную сторону церкви. Колористическая гамма их росписей строится на сочетании охры и голубого цвета. Понимание королем Марко государства и своей роли правителя сказалось во фресках в одновременном употреблении надписей на разных языках — греческом и славянском, причем в сербской и юсовой редакциях. Старшим мастерам, не знавшим славянского языка, надписи выполнил некто Маниша, известный переписчик книг из монастырского скриптория, оставивший в одном месте свою подпись.

В 1893 году были найдены росписи с греческой надписью и славянской.

Перед отъездом зашла в церковную лавку, выбрала несколько открыток, подошла на кассу, по разговору свечница узнала, что я русская и так обрадовалась, что мы с ней за разговором забыли про время, перед уходом она подарила мне икону Богородицы и другие разные сувениры на память. Когда я вышла на улицу, ребята и Галя с облегчением вздохнули, они уже не знали где меня искать и куда я делась.

Вернувшись в город, заехали в клубный дом Ночных Волков, поужинали и пошли собирать вещи, чтобы в день отъезда не бегать.

В день отъезда никаких особых планов не было. Да и в воскресенье было почти все закрыто, мы договорились встретиться с ребятами в городе. До обеда погуляли в центре и в старой части, встретили подружку.

 

Потом ребята предложили поехать посмотреть еще два монастыря около Скопье, там и пообедать. Этот день с нами еще путешествовала Анета, жена Горана. Почти все фото из монастырей у нас благодаря ей.

Первый монастырь — монастырь святого Николая в селе Любанци к северу от Скопье. В конце XIX в. Любанци были болгарской деревней близ Скопье на территории Османской империи. После межгосударственной войны в 1913 г. деревня перешла Сербии. На этнической карте Северо-Западной Македонии в 1929 г. Афанасий Селищев отмечает Любанци как болгарское село.

Территория у монастыря  небольшая.

Нас удивило огромное количество пчел около елки, жужжание от которых было слышно еще при входе.

На храме об истории монастыря нам рассказала монахиня. Монастырь состоит из зданий XIX и ХХ вв. Во время Второй Мировой войны был санаторий для туберкулезных больных. До 1960 г. работал мужским монастырем. В 1998 г. он был восстановлен как женский.

Иконы иконостаса в церкви — это работа видного дебарского мастера Дичо Зографа 1853 года. Точно его работами являются «Богородица со Христом», «Иисус Христос Вседержитель», «святой Иоанн Предтеча», «Святой Николай» датированы 1853 г., а также „Святые Три иерарха «(Василий Великий, Иоанн Златоуст и Григорий Богослов), на которых подпись повреждена.

На фресках монастыря присутствуют русские святые.

При входе фрески афонских старцев.

Второй монастырь — монастырь Пресвятой Богородицы.

На территории не совсем понятно назначение части сооружений. Церковь находится чуть выше.

Церковь расписана, но кроме этого там много разных икон. Есть иконы мученика воина Мины, его я встречала раньше только в Румынии.

 

На территории монастыря сделаны столики и здесь можно отдохнуть и поесть.

Мы перекусили, а потом староста храма провела нас по территории и сказала, что монастырь восстанавливают, отремонтировали дом для паломников.

Муж старосты хорошо знает русский язык, он в военные и после военные провел в Ташкенте (его отец был военный), а потом Иванове. В 80-е гг. ХХ в. вернулся в Скопье.

На территории монастыря есть интересное захоронение 1955 г. русского игумена Варсонофия Кулинова из Иванова. Никто про него не знает, известно только, что он появился в годы русской эмиграции на Балканах, с ним было золото и он был игуменом этого монастыря.

Поблагодарив за прием, поехали в Скопье. Там нас ждал отец Ириней. Отец Ириней, священник Сербской православной церкви, которая в православной стране Северная Македония является изгнанницей. Почему так происходит? Мне кажется можно ответить так, как ответил однажды святой Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский на происходившие вокруг него смуты. «Святитель, хорошо знавший законы духовной жизни, никого не осуждал. Когда его спросили, кто был виноват в этой смуте, он ответил: «Дьявол».» Отец Ириней показал нам их домовой храм, потом мы пообщались о происходящем и не только, перед уходом он передал подарки в Москву для Ночных Волков России.

Благодарю всех, кто помогал мне в этой поездке: посольство России в Республике Северная Македония в лице посла России Сергея Баздникина, атташе Михаила Крапивы; почетное консульство России в Охриде в лице консула проф. д-р Велимира Стойковского, сотрудницы Елены Обуховой; почетное консульство России в Битоле в лице консула Сергея Самсоненко, сотрудниц Марии Николовска и Нины Котевска; проф. д-ра Александра Стерjoвски; мотоклуб «Ночные Волки» (Евгений Строгов, Сашо Величкович, Димитрий Йованик, Ристо Меловски, Ленин Йовановски, Горан Терзиев, Христаки Апостолов,  Александр Ангеловский); Веру Зајаковски, Александра Гулевски, Лилию Стиловски, Симе Петковски, Анну Терзиеву, Маргариту Бекирову и Игоря Камшилина (руководитель Фонда Святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского чудотворца в Москве).

***

В Москве благодаря Фонду Святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского чудотворца в Москве вышла книга «Мой друг» (хроника почитания святого Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского). В книге опубликован мой рассказ «С Владыкой везде как дома» о поездке в мае 2019 года в Северную Македонию, где трудился мой любимый святой Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский.